改编自关于人类理解的探究大卫·休谟(1748)

每个人都乐意承认，当一个人感到过热的痛苦或适度的温暖的快乐时，当他后来回忆起这种感觉或通过他的想象来预期这种感觉时，他的心灵知觉之间存在着相当大的差别。这些官能可能模仿或复制感官的感觉，但它们永远无法完全达到原始情感的力量和活力。即使在它们以极大的活力运作的时候，我们对它们的最高评价也不过是说，它们以我们所能达到的最生动的方式表现了它们的目标几乎说我们感觉到或看到了它。但是，除非头脑因疾病或疯狂而紊乱，否则它们永远不会达到使这些知觉完全无法分辨的活跃程度。诗歌的所有色彩，无论多么华丽，都不能把自然景物描绘得像真正的风景。最活跃的思想也胜于最迟钝的感觉。

我们可以看到，所有其他的心灵知觉，也都有同样的区别。一个发怒的人与一个只想到那种情绪的人的冲动方式是完全不同的。如果你告诉我，有人恋爱了，我很容易理解你的意思，对他的处境有一个正确的看法，但我决不会把这种看法误认为是感情的真正混乱和激动。当我们反思过去的情感和情感时，我们的思想就像一面忠实的镜子，真实地照搬着它所描绘的事物，但它所使用的色彩与我们最初的知觉所穿戴的色彩相比，就显得暗淡无光了。它不需要敏锐的洞察力或形而上的头脑来标记它们之间的区别。

因此，在这里，我们可以把一切心灵的知觉分为两类或两种，以它们的力量和活力的不同程度来加以区分。较不强烈和活泼的通常被称为“思想”或“思想”。其他物种想要用我们的语言和大多数其他语言命名;我想是因为除了哲学目的以外，没有必要把它们放在一个一般的术语或称谓之下。因此，让我们稍微自由一点，称它们为“印象”，在某种意义上使用这个词，有点不同寻常。我所说的“印象”，指的是当我们听到、看到、感觉到、爱、恨、欲望或意志时，所有更生动的感觉。印象与观念是有区别的，观念是一种不那么活跃的知觉，当我们回想上述的任何感觉或运动时，我们就能意识到这种知觉。

这篇文章陈述了下列哪项是正确的?

改编自关于人类理解的探究大卫·休谟(1748)

每个人都乐意承认，当一个人感到过热的痛苦或适度的温暖的快乐时，当他后来回忆起这种感觉或通过他的想象来预期这种感觉时，他的心灵知觉之间存在着相当大的差别。这些官能可能模仿或复制感官的感觉，但它们永远无法完全达到原始情感的力量和活力。即使在它们以极大的活力运作的时候，我们对它们的最高评价也不过是说，它们以我们所能达到的最生动的方式表现了它们的目标几乎说我们感觉到或看到了它。但是，除非头脑因疾病或疯狂而紊乱，否则它们永远不会达到使这些知觉完全无法分辨的活跃程度。诗歌的所有色彩，无论多么华丽，都不能把自然景物描绘得像真正的风景。最活跃的思想也胜于最迟钝的感觉。

我们可以看到，所有其他的心灵知觉，也都有同样的区别。一个发怒的人与一个只想到那种情绪的人的冲动方式是完全不同的。如果你告诉我，有人恋爱了，我很容易理解你的意思，对他的处境有一个正确的看法，但我决不会把这种看法误认为是感情的真正混乱和激动。当我们反思过去的情感和情感时，我们的思想就像一面忠实的镜子，真实地照搬着它所描绘的事物，但它所使用的色彩与我们最初的知觉所穿戴的色彩相比，就显得暗淡无光了。它不需要敏锐的洞察力或形而上的头脑来标记它们之间的区别。

因此，在这里，我们可以把一切心灵的知觉分为两类或两种，以它们的力量和活力的不同程度来加以区分。较不强烈和活泼的通常被称为“思想”或“思想”。其他物种想要用我们的语言和大多数其他语言命名;我想是因为除了哲学目的以外，没有必要把它们放在一个一般的术语或称谓之下。因此，让我们稍微自由一点，称它们为“印象”，在某种意义上使用这个词，有点不同寻常。我所说的“印象”，指的是当我们听到、看到、感觉到、爱、恨、欲望或意志时，所有更生动的感觉。印象与观念是有区别的，观念是一种不那么活跃的知觉，当我们回想上述的任何感觉或运动时，我们就能意识到这种知觉。

下列关于爱的陈述哪一项得到了文章的支持?

文章改编自托马斯·莫尔(1516)的《乌托邦》理想的联邦：包括莫尔的乌托邦，培根的新亚特兰蒂斯，坎帕内拉的太阳之城和哈林顿的海洋(1901)

因此，我已经尽可能特别地向你们描述了这个联邦的构成，我不仅认为它是世界上最好的，而且确实是唯一真正配得上这个名字的联邦。在其他地方，我们可以明显地看到，当人们谈论联邦时，每个人都只追求他自己的财富;但是，在那里，没有人拥有任何财产，所有的人都在狂热地追求公共利益，而且，确实，看到人们的行为如此不同也就不足为奇了，因为在其他的联邦中，每个人都知道，不管联邦多么繁荣，除非他自谋生计，否则他必然会饿死，这样他就会看到，有必要把自己的利益置于公共利益之上;但是在乌托邦，在那里，每个人都有权利得到一切，他们都知道，如果注意保持公共储备充足，私人就不会缺任何东西，因为在他们中间没有不平等的分配，所以没有人贫穷，没有人需要，虽然没有人有什么，但他们都是富有的;因为是什么使一个人如此富有，以至于他能过着平静而愉快的生活，没有焦虑，既不担心贫穷，也不为妻子无休止的抱怨而烦恼呢?他不是害怕他的孩子的痛苦,他也不能够如何提高女儿的部分,但在这是安全的,他和他的妻子,他的孩子和孙子,尽可能多的代他可以幻想,都丰富地和幸福的生活,因为,其中,没有少关心的那些曾经从事劳动,但是增长之后无法跟随它,比在其他地方,这些,仍然继续工作。我乐于听到有人将他们的正义与所有其他国家的正义相比较;如果我在他们中间看到任何看似公正或公平的东西，我愿与他们同归于尽;这有什么公平可言呢?戈德史密斯,一个贵族,一个银行家,或任何其他男人,要么什么也不做,或者,在最好的情况下,采用的东西没有用,应该生活在伟大的奢华与荣耀在所以生病了,是什么意思的人,卡特,史密斯,或者一个庄稼汉,工作难度甚至比野兽本身,在劳动就业很有必要,没有联邦能坚持一年没有他们,只能赚取可怜的生计,必须这样悲惨的生活, that the condition of the beasts is much better than theirs? For as the beasts do not work so constantly, so they feed almost as well, and with more pleasure, and have no anxiety about what is to come, whilst these men are depressed by a barren and fruitless employment, and tormented with the apprehensions of want in their old age; since that which they get by their daily labour does but maintain them at present, and is consumed as fast as it comes in, there is no overplus left to lay up for old age.

叙述者认为下列哪一种职业获得的财富超过了它应得的?

文章改编自托马斯·莫尔(1516)的《乌托邦》理想的联邦：包括莫尔的乌托邦，培根的新亚特兰蒂斯，坎帕内拉的太阳之城和哈林顿的海洋(1901)

因此，我已经尽可能特别地向你们描述了这个联邦的构成，我不仅认为它是世界上最好的，而且确实是唯一真正配得上这个名字的联邦。在其他地方，我们可以明显地看到，当人们谈论联邦时，每个人都只追求他自己的财富;但是，在那里，没有人拥有任何财产，所有的人都在狂热地追求公共利益，而且，确实，看到人们的行为如此不同也就不足为奇了，因为在其他的联邦中，每个人都知道，不管联邦多么繁荣，除非他自谋生计，否则他必然会饿死，这样他就会看到，有必要把自己的利益置于公共利益之上;但是在乌托邦，在那里，每个人都有权利得到一切，他们都知道，如果注意保持公共储备充足，私人就不会缺任何东西，因为在他们中间没有不平等的分配，所以没有人贫穷，没有人需要，虽然没有人有什么，但他们都是富有的;因为是什么使一个人如此富有，以至于他能过着平静而愉快的生活，没有焦虑，既不担心贫穷，也不为妻子无休止的抱怨而烦恼呢?他不是害怕他的孩子的痛苦,他也不能够如何提高女儿的部分,但在这是安全的,他和他的妻子,他的孩子和孙子,尽可能多的代他可以幻想,都丰富地和幸福的生活,因为,其中,没有少关心的那些曾经从事劳动,但是增长之后无法跟随它,比在其他地方,这些,仍然继续工作。我乐于听到有人将他们的正义与所有其他国家的正义相比较;如果我在他们中间看到任何看似公正或公平的东西，我愿与他们同归于尽;这有什么公平可言呢?戈德史密斯,一个贵族,一个银行家,或任何其他男人,要么什么也不做,或者,在最好的情况下,采用的东西没有用,应该生活在伟大的奢华与荣耀在所以生病了,是什么意思的人,卡特,史密斯,或者一个庄稼汉,工作难度甚至比野兽本身,在劳动就业很有必要,没有联邦能坚持一年没有他们,只能赚取可怜的生计,必须这样悲惨的生活, that the condition of the beasts is much better than theirs? For as the beasts do not work so constantly, so they feed almost as well, and with more pleasure, and have no anxiety about what is to come, whilst these men are depressed by a barren and fruitless employment, and tormented with the apprehensions of want in their old age; since that which they get by their daily labour does but maintain them at present, and is consumed as fast as it comes in, there is no overplus left to lay up for old age.

叙述者对银行家的看法是什么?

改编自《序言:五月柱与圆柱》无准备的文章莫里斯·休利特(1922)

在那些志趣单一的日子里，青年男女在初夏的艳阳天里，在草地上立起一根五月花柱;不过，在他们手挽手围着它跳舞之前，他们已经向它所代表的东西表示了敬意:在它上面挂满了花束和绿色的东西，挂满了各种颜色的饰带，在它上面粘上了多少颗镀金的心，就有多少颗愿意还愿的心。于是他们把象征的东西变了形，把一根剃过的树干从一种非常粗糙的象征变成了一种幸福的幻想。这可以帮助我了解一个诗人如何处理他的小想法，或伟大的想法;在他比较冷静的心情下，散文家可以这样处理他的，假设他有一个。他必须用智慧或机智的谈话而不是押韵来表达自己的观点或观点。他必须把它转来转去，不能让装饰品叮当作响，也不能让小铃铛叮当作响;相反，你会看到它的形状被加强了，它的比例被强调了，在它纹饰的光影变化中，你还能看出它的存在。这至少是我自己对散文家应该做的事情的看法，尽管我知道很多杰出的实践者都不同意我的观点，现在也不同意。现代的散文家，由于我将试图阐明的原因，已被赶出了五月柱到柱。

当然，散文学校的家长没有在五月柱上挂演讲。蒙田是一个久坐不动的哲学家，属于饭后的那种人;一个wine-and-walnuts的人。一件事会变成另一件事，在听的时候，这一件似乎比那一件更好。“我n 'enseigne点;Je raconte，”他向你讲述他自己;这是真的。听他说话是一种博雅的教育;但你很难想象蒙田会在草地上立足。培根的台词，又是一句格言。 He shreds off his maypole rather than clothes it: but he has one set up. He can give his argument as witty a turn as the Frenchman when he pleases—"There is no man doth a wrong for the wrong's sake, but thereby to purchase himself profit, or pleasure, or honor, or the like. Therefore why should I be angry with a man for loving himself better than me?" That is the turn his thoughts take upon Revenge, and a fair sample of his way with an abstract idea—shredding off it all the time, getting down to the pith. But he can be very obscure: "A single life doth well with Churchmen; for charity will hardly water the ground where it must first fill a pool." That is proleptic reasoning. We are to caper about the pole before the ornaments are on.

休利特的第二段表明__________．

由广告改编而成抒情诗集威廉·华兹华斯(1798)

诗歌的光荣特点是它的素材可以在每一个能引起人类心灵兴趣的主题中找到。这一事实的证据不是在批评家的作品中寻找的，而是在诗人自己的作品中。

以下的大部分诗歌都被认为是实验。他们写这些诗主要是为了查明社会中下层的谈话语言在多大程度上适合于诗歌的乐趣。读者习惯了现代作家的浮华和空洞的措辞，如果他们坚持读到本书的结尾，可能会经常与陌生感和尴尬感作斗争:他们会四处寻找诗歌，并会被诱导去问，这些尝试可以被允许使用这个标题。这样的读者，为了他们自己的利益，最好不要忍受诗歌这个孤独的词，一个意义非常有争议的词，阻碍他们的满足;但是，当他们阅读这本书的时候，他们应该问问自己，这本书是否对人类的激情、性格和事件进行了自然的描述;如果答案符合作者的意愿，他们就应该同意感到高兴，尽管我们的快乐有一个最可怕的敌人，那就是我们自己预先建立的决定准则。

有高级鉴赏力的读者可能不赞成其中许多作品的创作风格，但可以预料，许多台词和短语并不完全符合他们的口味。他们也许会觉得，为了避免当今流行的错误，作者有时堕落得太低级了，他的许多表达太熟悉了，不够庄重。我们认为，读者对我们的前辈作家，对那些在绘画方式和激情方面最为成功的现代作家，了解得越多，就越不会抱怨这类事情。

约书亚·雷诺兹爵士曾观察到，对诗歌和其他艺术的准确鉴赏力是一种后天的才能，这种才能只能通过严肃的思考和与最好的创作典范的长期持续交流才能产生。这里提到这一点，并不是为了防止最没有经验的读者自己去判断;但是，仅仅是为了缓和这种轻率的决定，并提出，如果诗歌是一个没有被赋予很多时间的主题，这种判断可能是错误的，而且在许多情况下，它必然是这样的。

下列哪一项关于作者对现代作家的态度的陈述得到了文章的支持?

由广告改编而成抒情诗集威廉·华兹华斯(1798)

诗歌的光荣特点是它的素材可以在每一个能引起人类心灵兴趣的主题中找到。这一事实的证据不是在批评家的作品中寻找的，而是在诗人自己的作品中。

以下的大部分诗歌都被认为是实验。他们写这些诗主要是为了查明社会中下层的谈话语言在多大程度上适合于诗歌的乐趣。读者习惯了现代作家的浮华和空洞的措辞，如果他们坚持读到本书的结尾，可能会经常与陌生感和尴尬感作斗争:他们会四处寻找诗歌，并会被诱导去问，这些尝试可以被允许使用这个标题。这样的读者，为了他们自己的利益，最好不要忍受诗歌这个孤独的词，一个意义非常有争议的词，阻碍他们的满足;但是，当他们阅读这本书的时候，他们应该问问自己，这本书是否对人类的激情、性格和事件进行了自然的描述;如果答案符合作者的意愿，他们就应该同意感到高兴，尽管我们的快乐有一个最可怕的敌人，那就是我们自己预先建立的决定准则。

有高级鉴赏力的读者可能不赞成其中许多作品的创作风格，但可以预料，许多台词和短语并不完全符合他们的口味。他们也许会觉得，为了避免当今流行的错误，作者有时堕落得太低级了，他的许多表达太熟悉了，不够庄重。我们认为，读者对我们的前辈作家，对那些在绘画方式和激情方面最为成功的现代作家，了解得越多，就越不会抱怨这类事情。

约书亚·雷诺兹爵士曾观察到，对诗歌和其他艺术的准确鉴赏力是一种后天的才能，这种才能只能通过严肃的思考和与最好的创作典范的长期持续交流才能产生。这里提到这一点，并不是为了防止最没有经验的读者自己去判断;但是，仅仅是为了缓和这种轻率的决定，并提出，如果诗歌是一个没有被赋予很多时间的主题，这种判断可能是错误的，而且在许多情况下，它必然是这样的。

以下哪一项最完整地列出了约书亚·雷诺兹爵士对获得“准确的诗歌品味”所考虑的解决方案?

改编自托马斯·杰斐逊的一封信，通常被称为“头脑与心灵之间的对话”(1786年10月12日)，载于《华盛顿邮报》第二卷回忆录，通信和杂记，从托马斯杰斐逊的论文(1830)

(注:这个作品就像一个有两个角色的戏剧，“头”和“心”。在下面这段话中，我们知道“头”说的话。)

世界上的每件事都是算计。那么，小心前进，平衡在你手中。P你可以把任何事物所能提供的快乐放进一种尺度，而把随之而来的痛苦放进另一尺度，看哪一尺度占优势。认识并不是无关紧要的事。当一个新的想法向你提出时，环顾四周。想想它给你带来了什么好处，又给你带来了什么不便。不要去咬快乐的诱饵，除非你知道它下面没有钩。生活的艺术就是避免痛苦的艺术，他是最好的领航员，能在包围的礁石和浅滩上清晰地航行。快乐总是在我们面前，而不幸却在我们身边;当我们追着它跑的时候，这个把我们抓了起来。

确保远离痛苦的最有效的方法就是隐退自己，满足自己的幸福。明智的人只会指望那些依赖我们的快乐，因为没有什么是我们的，别人可能会剥夺我们的。因此，智力乐趣的价值是不可估量的。我们永远在我们的力量范围内，永远在引导我们走向新事物，永远不感到厌烦，我们安详而崇高地驰骋于尘世之上，思考真理和自然，物质和运动，思考维系它们存在的法则，思考维系它们存在的法则，思考那个永恒的存在，用这些法则创造和束缚它们。

让我们来做这件事吧。把社会的喧嚣和骚动留给那些没有才能的人去做。友谊不过是与他人的愚蠢和不幸结盟的另一种说法。我们自己承受的苦难已经足够了，为什么还要自愿地去承受别人的苦难呢?难道倒在我们杯子里的苦胆如此之少，以至于我们必须留意帮助喝我们邻居的苦胆吗?朋友去世了，或离我们而去，我们的感觉就像砍掉了一截肢体。他病了，我们必须照顾他，分担他的痛苦。他的财产毁了，我们的必须捐出。他失去了孩子、父母或伴侣:我们必须像悼念自己的亲人一样哀悼这些损失。

“把快乐放在一个尺度上……”这句带下划线的句子提出了什么建议?

改编自托马斯·杰斐逊的一封信，通常被称为“头脑与心灵之间的对话”(1786年10月12日)，载于《华盛顿邮报》第二卷回忆录，通信和杂记，从托马斯杰斐逊的论文(1830)

(注:这个作品就像一个有两个角色的戏剧，“头”和“心”。在下面这段话中，我们知道“头”说的话。)

世界上的每件事都是算计。那么，小心前进，平衡在你手中。把任何事物所能带来的快乐放在一种天平上，而把随之而来的痛苦放在另一种天平上，看哪一种比例更大。认识并不是无关紧要的事。当一个新的想法向你提出时，环顾四周。想想它给你带来了什么好处，又给你带来了什么不便。不要去咬快乐的诱饵，除非你知道它下面没有钩。生活的艺术就是避免痛苦的艺术，他是最好的领航员，能在包围的礁石和浅滩上清晰地航行。快乐总是在我们面前，而不幸却在我们身边;当我们追着它跑的时候，这个把我们抓了起来。

确保远离痛苦的最有效的方法就是隐退自己，满足自己的幸福。明智的人只会指望那些依赖我们的快乐，因为没有什么是我们的，别人可能会剥夺我们的。因此，智力乐趣的价值是不可估量的。我们永远在我们的力量范围内，永远在引导我们走向新事物，永远不感到厌烦，我们安详而崇高地驰骋于尘世之上，思考真理和自然，物质和运动，思考维系它们存在的法则，思考维系它们存在的法则，思考那个永恒的存在，用这些法则创造和束缚它们。

让我们来做这件事吧。把社会的喧嚣和骚动留给那些没有才能的人去做。友谊不过是与他人的愚蠢和不幸结盟的另一种说法。我们自己承受的苦难已经足够了，为什么还要自愿地去承受别人的苦难呢?难道倒在我们杯子里的苦胆如此之少，以至于我们必须留意帮助喝我们邻居的苦胆吗?朋友去世了，或离我们而去，我们的感觉就像砍掉了一截肢体。他病了，我们必须照顾他，分担他的痛苦。他的财产毁了，我们的必须捐出。他失去了孩子、父母或伴侣:我们必须像悼念自己的亲人一样哀悼这些损失。

根据这篇文章，为什么智力上的快乐如此美好?

改编自马克·吐温《给青年的忠告》(1882年)

听说希望我在这里讲话，我就问我应该发表什么样的讲话。他们说应该讲些适合年轻人的东西——讲些有教育意义的东西，或者一些好的建议。很好。关于教育年轻人，我心里有几件事常想说。因为正是在一个人年幼的时候，这样的事情才最容易生根，最持久，最宝贵。首先，年轻的朋友们，我要对你们说——我恳切、迫切地说——当你们的父母在场时，一定要服从他们。从长远来看，这是最好的政策，因为如果你不这样做，他们会让你这样做。大多数父母认为他们比你知道得多，而你通常可以通过迁就这种迷信而获得更多，而不是根据自己更好的判断行事。

要尊重你的上级，如果你有上级的话，也要尊重陌生人，有时也要尊重其他人。如果有人冒犯了你，而你怀疑他是故意的还是无意的，不要采取极端措施;你只要瞅准机会，用砖头打他就行了。那就足够了。如果你发现他并非有意冒犯，那就坦白地走出来，承认你打他是不对的;像个男人一样承认，说你不是故意的。

早睡早起——这是明智的。一些权威人士说要跟着太阳起床;有人说跟着这件事起床，有人说跟着另一件事起床。不过，在云雀的陪伴下起床确实是最好的选择。大家都知道你跟云雀一起起床，这就给了你很好的名声;如果你找对了一只云雀，对它进行适当的训练，你就可以很容易地把它训练到九点半起床，而且每次都是这样——这可不是耍花招。

现在来谈谈说谎的问题。你要对撒谎非常小心;否则你几乎肯定会被抓住。一旦被发现，在善良和纯洁的人眼里，你就再也不是以前的你了。许多年轻人因为一个笨拙的、不完整的谎言而永久地伤害了自己，这是由于训练不全而导致的粗心大意的结果。一些权威人士认为年轻人根本不应该撒谎。当然，这是把它说得过于强烈了;尽管我不能说得太过分，但我坚持认为，我相信我是对的，年轻人在运用这门伟大的艺术时应该有节制，直到实践和经验使他们获得自信、优雅和精确，只有这些才能使造诣高雅而有益。耐心、勤奋、细致入微——这些都是必备条件;这些随着时间的推移，会使学生变得完美; upon these only, may he rely as the sure foundation for future eminence.

但我已经说得够多了。我希望你会珍惜我给你的指示，让它们成为你的向导，照亮你的理解。在这些戒律的基础上，仔细地、煞费苦心地塑造你的性格，渐渐地，当你塑造好自己的性格时，你会惊奇地、欣慰地发现，你的性格和别人的性格是多么地相似。

从整篇文章来看，作者是如何看待大多数父母的?