改编自著名的维多利亚时代利顿·斯特雷奇(1918)

让我们来看看人们对弗洛伦斯·南丁格尔的普遍看法。那个圣洁的、自我牺牲的女人，那个抛弃安逸生活的快乐来帮助受苦受难的高贵的少女;提灯的女士，在斯库塔里医院的恐怖中穿行，用她仁慈的光辉把垂死的士兵的床神圣化。这种景象大家都很熟悉，但事实却不同。事实上，南丁格尔小姐并不像人们想象的那样轻浮。碰巧，真实的南丁格尔小姐比传说中的那位更有趣;令人愉快的事情也少了。

她的家庭非常富裕，并通过婚姻与其他富裕家庭联系在一起。弗洛伦斯是在这样的好处中长大的，所以很自然地认为，她会履行自己的职责——换句话说，就是结婚——来适当地欣赏这些好处。弗洛伦斯梦见别的事情是不可思议的;然而她做梦了。

随着岁月的流逝，她开始感到不安。她不快乐，她终于明白了。南丁格尔太太也开始注意到有些不对劲。真奇怪——亲爱的弗洛怎么了?南丁格尔先生建议她最好找个丈夫;但奇怪的是，她似乎对丈夫不感兴趣。她什么也不想，只想着如何满足她那种想做点什么的独特渴望。

弗洛伦斯说她非常想去索尔兹伯里医院当几个月的护士。她坦白说，她曾有过一个有远见的计划，最终要在邻村建立自己的房子，在那里建立“一个类似新教姐妹会的组织，不需要誓词，只面向受过教育的女性”。她的道路上困难重重。因为在当时，一个有钱的女人要在社会上自力更生，独立生活，这不仅是一件几乎不可想象的事情，而且弗洛伦斯的本能和才能都清楚地表明她从事的那种职业，在当时也是一种特别不体面的职业。那时，“护士”指的是一个粗鲁的老妇人，总是无知的，通常是肮脏的，常常是残忍的，穿着皱巴巴的脏衣服。

然而，这种缺乏，尽管荒谬和不切实际，不仅在她心中根深蒂固，而且一天比一天强烈。她的痛苦加深为一种病态的忧郁。一个意志较弱的人会被这种痛苦的负担所压倒——会屈服或崩溃。但这位非凡的年轻女子坚持不懈，并为胜利而战。她秘密地阅读医学委员会的报告、卫生当局的小册子、医院和家庭的历史。伦敦演出季的间隙，她在破旧的学校和济贫院里度过。

但另一个考验在等着她。它出现在一个迷人的年轻人的形状。到目前为止，她的情人对她来说不过是一种额外的负担和嘲弄;但是现在——有那么一会儿——她动摇了。她心里知道这是不可能的。“被钉在我现在生活的延续和夸大上……使我再也无法抓住机会为自己塑造一个真实而丰富的生活”——这将是自杀。她作出了自己的选择，为了一种可能永远不会降临到她身上的幻想的幸福，她放弃了至少是某种幸福。于是她又回到了过去那种等待和痛苦的生活中。

“我现在的想法和感受，”她写道，“我能记得从六岁起。一份职业，一门手艺，一份必要的职业，一份能充实和施展我全部才能的东西，我一直觉得对我来说是必不可少的，我一直渴望着。我记得的第一个念头，也是最后一个念头，是护理工作。我的上帝!我该怎么办呢?”

一个令人向往的年轻人?灰尘和灰烬!这样的事情有什么可取之处呢?“在我31岁的时候。除了死，我看不到任何可取的东西。”

又过了三年，时间的压力终于来了。她的家人似乎意识到，她已经足够大，足够强壮，可以为所欲为;她成了哈利街一家慈善养老院的负责人。她获得了独立，虽然范围很窄;她的母亲还没有完全听天由命;弗洛伦斯至少可以在乡下度过这个夏天。的确，有时候，在她的密友中间，南丁格尔太太几乎要哭了。“我们是鸭子，”她眼里含着泪水说，“我们孵出了一只野天鹅。”但是这位可怜的女士错了;他们孵出来的不是天鹅，而是一只鹰。

根据这篇文章，关于弗洛伦斯·南丁格尔的哪些假设最不可能是真的?

改编自阿尔伯特·威廉·帕里的小说中世纪的教育(1920)。

在撒克逊人入侵之后，基督教通过两个独立的机构传入了这个国家，一个是奥古斯丁率领的罗马传教团，于597年抵达萨尼特，另一个是应诺森比亚国王奥斯瓦尔德的邀请，于635年在林迪斯法恩岛定居的苏格兰传教士。

这些传教士的主要任务显然是使自称信奉异教的人皈依基督教。然而，这一主要任务的完成还涉及两项额外任务，一项是道德任务，另一项是社会任务。蒙塔朗贝尔描绘了五世纪这个国家移民的道德状况。根据奥扎南的《德国先锋派基督教》，他问道:“从道德的角度来看，人们习惯于祈求和崇拜沃登，屠杀之神，弗雷娅，北方的维纳斯，性感女神，以及所有那些血腥和淫秽的神，其中一个有一把裸露的剑作为他的标志，另一个用锤子打破敌人的头。”他继续说"他们在英灵殿里得到的永生却留给了他们新的屠杀日和纵情饮酒的夜晚在受害者的大厅里度过。而在这个世界上，他们的生活往往是对屠杀、掠夺和淫荡的长期放纵。”这就是等待基督教传教士的道德任务。他们必须用基督教的理想——个人道德的最高标准的理想——来取代现有的民族理想。传教士承担的社会任务是把这个国家从野蛮状态提升到文明状态。在提到基督教传入的结果时，格林写道:“新英格兰被接纳为旧的英联邦国家。 The civilisation, art, letters, which had fled before the sword of the English conquest returned with the Christian faith.”

传教士可以采取什么手段来实现他们的目标?很明显，为了满足皈依新信仰的人的需要，不断的教导和指导是必不可少的，同样清楚的是，为了使早期传教士的工作能够继续下去，有必要设立一个本地的事工。因此，教学占据了最重要的地位，我们现在关注的是这些传教士工作的教育方面，而不是宗教或教会方面。我们不妨提醒自己，这些传教士来到这个国家时讲的是拉丁语，教会的礼拜仪式也是用拉丁语进行的，现存的书籍也是用拉丁语写成的。有必要把这一点说清楚，以便表明，从一开始，用这种语言教学的学校就势在必行。

同样重要的是要记住，正如蒙塔伦伯特指出的那样，英格兰的皈依是通过僧侣实现的，首先是罗马派遣的本笃会僧侣，然后是凯尔特僧侣。我们可以在这里提出一个普遍的假设，这篇论文的过程将倾向于证明:在这个国家建立的教育机构是由于模仿那些在其他地方运作的教育机构。例如，前往英国的基督教传教士并没有创立一套教育体系。他们采用了他们在母修道院看到的运作方式，这样一来，他们自然会根据国家的特殊需要调整这种制度。对于这一普遍原则，可能会发现一些例外;他们会在适当的地方被注意到。

接受这一假设，在我们开始考虑这个国家寺院的特殊教育工作之前，有必要简要地回顾一下僧侣制度的含义，并考虑一下寺院以前与教育工作联系在一起的程度。

作者很可能认为撒克逊人是__________在早期的英国社会

改编自美国历史上的边疆(1921)弗雷德里克·杰克逊·特纳

在1890年人口普查主管最近的一份公报中出现了这些意味深长的话:“直到1880年，包括1880年，这个国家有一个定居的边界，但目前，未定居的地区已经被孤立的定居点分割成如此之多，以至于几乎不能说有一条边界。因此，在讨论它的范围、它的西进运动等问题时，它在人口普查报告中再也没有地位了。”这一简短的官方声明标志着一场伟大历史运动的结束。直到今天，美国历史在很大程度上就是一部对大西部的殖民史。一块自由土地的存在，它的不断萎缩，以及美国人向西定居的推进，解释了美国的发展。

在制度的背后，在宪法形式和修改的背后，存在着生命力，这些生命力赋予这些器官生命，塑造它们以适应不断变化的条件。美国制度的独特之处在于，它们被迫适应一个不断扩张的民族的变化——这些变化涉及到跨越一个大陆，赢得一片荒野，以及在这一进程的每一个地区从边疆原始的经济和政治条件发展到复杂的城市生活。卡尔霍恩在1817年说:“我们是伟大的，而且正在迅速地——我正要说得可怕地——成长!”这样说，他触及了美国生活的显著特征。各国人民都在发展;政治的胚芽理论已经得到了充分的强调。然而，就大多数国家而言，这种发展发生在有限的地区;如果这个国家扩张了，它就会遇到它所征服的其他正在成长的民族。但在美国，我们有一个不同的现象。把我们的注意力局限在大西洋沿岸，我们看到了在有限区域内制度演变的熟悉现象，例如代议制政府的兴起; the differentiation of simple colonial governments into complex organs; the progress from primitive industrial society, without division of labor, up to manufacturing civilization. But we have in addition to this a recurrence of the process of evolution in each western area reached in the process of expansion. Thus American development has exhibited not merely advance along a single line, but a return to primitive conditions on a continually advancing frontier line, and a new development for that area. American social development has been continually beginning over again on the frontier. This perennial rebirth, this fluidity of American life, this expansion westward with its new opportunities, its continuous touch with the simplicity of primitive society, furnish the forces dominating American character. The true point of view in the history of this nation is not the Atlantic coast, it is the Great West. Even the events of the mid 1800's, which are made so exclusive an object of attention by writers like Professor von Holst, occupies their important place in American history because of their relation to westward expansion.

在这一进程中，边疆是浪潮的外缘——荒野与文明的交汇点。从边境战争和追捕的角度来看，关于边境的著述很多，但作为经济学家和历史学家认真研究的领域，它却被忽视了。

美国的边境线与欧洲的边境线有着明显的区别，后者是一条经过密集人口的坚固边境线。美国边疆最重要的一点是，它位于自由土地的边缘。在人口普查报告中，它被视为人口密度为每平方英里2个或更多的定居点的边缘。这个词是有弹性的，就我们的目的而言，不需要明确的定义。我们将考虑整个边境地带，包括人口普查报告中“定居地区”的外缘。本文不打算详尽地讨论这个问题;它的目的仅仅是提醒人们注意边疆是一块可供研究的沃土，并提出与之相关的一些问题。

作者做了以下哪个假设?

改编自《什么是高尚?超越善与恶弗里德里希·尼采(1886):

当然，对于贵族社会起源的历史(也就是说，关于“人”类型提升的先决条件的历史)，我们不应该屈从于任何人道主义的幻想:事实是很难的。让我们毫无偏见地承认迄今为止每一种更高的文明是如何起源的!那些天性平静的人，那些真正意义上的野蛮人，那些仍然拥有不受破坏的意志力和对权力的渴望的掠夺者，攻击那些更弱小、更有道德、更和平的民族(也许是贸易或养牛的社会)，或者攻击那些最后的生命力在智慧和堕落的灿烂焰火中闪烁的成熟的古老文明。从一开始，贵族阶级就总是野蛮人阶级:他们的优势首先不在于他们的体力，而在于他们的精神力量——他们是更完善的人(这在任何方面也意味着与“更完善的野兽”相同)。

258.腐败——作为无政府状态有可能在本能中爆发的迹象，以及被称为“生命”的情感基础被动摇的迹象——是一种根据它所表现出来的组织而截然不同的东西。例如,当这样一个贵族的法国革命的开始,抛洒的特权与崇高的厌恶和牺牲本身过多的道德情感,这是腐败:——真的只是最后的腐败行为已经存在了几个世纪,由于贵族已逐步放弃了其高傲的特权和降低自己皇室的函数(最后甚至其装饰和parade-dress)。然而，在一个良好而健康的贵族制度中，最重要的是，它不应该把自己看作是王权或联邦的一种职能，而应该把自己看作是王权或联邦的意义和最高的理由——因此，它应该问心无愧地接受一大批个人的牺牲，为了它的缘故，这些人必须被镇压，沦为不完美的人，沦为奴隶和工具。它的基本信念一定是:社会不允许为其自身而存在，而只能作为一种基础和脚手架而存在，通过这种基础和脚手架，一些经过挑选的人可以提升自己，以承担更高的职责，并总体上达到更高的存在;就像爪哇那些寻求阳光的攀缘植物——它们被称为斗牛士，它们用手臂长时间地环绕着橡树，直到最后，它们高高在上，但被它支撑着，它们可以在阳光下展开它们的顶部，展示它们的幸福。

259.避免相互伤害，避免暴力，避免剥削，并将自己的意志与他人的意志置于同等地位:当必要的条件给定时(即，个人在力量和价值程度上的实际相似性，以及他们在一个组织中的相互关系)，这可能会导致个人之间良好行为的某种粗略意义。然而，一旦人们希望把这个原则推广得更广泛，如果可能的话，甚至把它当作社会的基本原则，它就会立即揭示它究竟是什么，即一种否定生命的意志，一种分解和腐朽的原则。在这里，我们必须深入地思考问题的根本，并抵制一切感情上的弱点:生活本身本质上就是占有、伤害、征服陌生的和软弱的东西、压制、严厉、特殊形式的侵入、结合，至少，说得最温和一点，就是剥削;但是，为什么我们要永远使用这些多年来带有贬损意味的字眼呢?甚至组织内,就像以前认为,个体对待彼此相等的发生在每一个健康aristocracy-must本身,如果它是一个生活和死亡不是一个组织,做所有对其他的身体,这是个体在相互克制做它必须体现权力意志,它将努力成长,获得地面,吸引自己,获得ascendancy-not由于任何道德或不道德,而是因为它活着，因为生命就是对权力的意志。然而，在这一点上，欧洲人的普通意识是最不愿意纠正的。现在，人们到处吹嘘，甚至打着科学的幌子，说即将出现一种没有“剥削性质”的社会状态——在我听来，好像他们承诺要发明一种不应具有一切有机功能的生活方式。“剥削”不属于一个堕落的、不完美的原始社会，它属于生命的本质，作为一种主要的有机功能，它是内在的权力意志的结果，也就是生命意志。

根据作者的观点，贵族与平民的关系自然是___________的关系。

节选自g·k·切斯特顿的《婴儿》(1903)

几乎每个正常人都对孩子有兴趣的两个事实是:第一，他们很严肃;第二，他们因此很快乐。

最深不可测的学派和圣贤也从来没有达到三个月大婴儿眼中的庄严。它是对宇宙感到惊奇的庄严，而对宇宙感到惊奇不是神秘主义，而是一种超然的常识。孩子们的魅力在于:在他们每个人的身上，一切都被改造了，整个宇宙都重新受到考验。当我们走在街上，看到下面那些令人愉快的球状头，比身体大三倍，这是人类蘑菇的标志时，我们应该永远记住，在这些头的每一个里面都有一个新的宇宙，就像创造的第七天一样新。在每一个球体里都有一个新的星星系统，新的草地，新的城市，新的海洋。

如果我们能像小孩子那样看星星，我们就不需要其他的启示了……我们可以攀登天空，发现无数的新星，但仍有一颗新星我们没有发现——那颗我们出生的恒星。但孩子们的影响远不止他们最初重塑天地的微不足道的努力。它实际上迫使我们按照这种关于万物奇妙的革命理论来改造我们的行为。我们确实把孩子会说话当成了不起的事，把孩子会走路当成了不起的事，把孩子有共同的智力当成了不起的事……这种对待孩子的态度是正确的。我们对待成年人的态度是错误的。

我们对待孩子的态度是居高临下的纵容，上面盖着深不可测的尊重;我们尊敬他们，爱他们，害怕他们，原谅他们。我们向成年人鞠躬，向他们脱帽致敬，克制自己不直接反驳他们，但我们却没有正确地欣赏他们。如果我们能像对待婴儿的缺陷那样，怀着深沉的爱和茫然的尊敬对待所有的成年人，接受他们的错误，为他们蹒跚的尝试而高兴，为他们小小的成就而惊叹，我们就会变得更加明智和宽容。

我们对孩子的看法的基本正确性在于，我们觉得他们和他们的方式是超自然的，而出于某种神秘的原因，我们并不觉得自己或我们自己的方式是超自然的。孩子们的娇小使我们有可能把他们视为奇迹;我们面对的似乎是一个新的种族，只有通过显微镜才能看到。我怀疑，任何一个有同情心或想象力的人，看到孩子的手时，都不会有点害怕。想到人类的基本能量在移动如此微小的东西，真是可怕;这就像想象人类的本性可以生活在蝴蝶的翅膀或树叶中一样。当我们看到如此有人性却又如此渺小的生命时，我们会像上帝一样感受到对这些生物的责任。

但是，在所有维系宇宙的纽带中，孩子们幽默的表情也许是最可爱的。他们给了我们在天国等待我们的最完美的幽默暗示。

作者的讨论包含了一个假设，即读者_______________．