改编自g·c·菲尔德的文章道德理论:导论(1921)

在这里，道德哲学是对我们的道德范畴的批判。我们或多或少都知道什么是道德判断，当然，我们都在不断地做出这样的判断。某某人是好人(或坏人)，某某行为是对的(或错的)，是最常见的两种类型。在这种判断中，我们用的是概念，或者用我们自己的措辞，用好的或坏的、对的或错的范畴。在一般的道德思维中，我们不会批评这些范畴。我们的兴趣集中在这些或类似的判断是否正确的问题上。某某人是好人吗?这个行动是对还是错?我们假设有一些我们可以称之为好的或正确的东西，我们问它在哪里，什么人或行为是好的或正确的。但在哲学中，我们转移了兴趣的中心。 We are no longer concerned primarily with the question whether, for instance, any particular action is right or wrong; the question that we raise as moral philosophers is, “What does 'good' or 'right' mean?” That is, we are engaged in examining and criticizing our moral categories themselves, instead of, as in ordinary thinking, using and applying them in particular cases.

文章改编自詹姆斯·赛斯，伦理原则研究(1898)

伦理学是关于道德或行为的科学。因此，它通常被称为实用的，相对于理论的，哲学的或形而上学的。如果这种描述意味着伦理学是实践的哲学或理论，那么这种描述是正确的。然而，它提出了道德理论与实践关系的问题。生活或实践总是先于理论或解释;我们首先是人，然后才是道德家。道德生活，虽然从一开始就含着一种理智的成分，但从一开始，长期以来，它是一种本能、传统和权威的问题。善与恶、美德与邪恶、责任与责任的观念不仅引导着儿童的生活，而且也引导着全人类的生活，这些观念像知识分子的观念一样，被盲目而毫无疑问的信仰所接受。但是，道德上的男子气概就象智力上的男子气概一样，意味着从这种纯粹的本能生活中解放出来;道德的成熟带来了对生命意义的反思。 The good man, like the wise man, puts away childish things; as a rational being, he must seek to reduce his life, like his world, to system. The contradictions and rivalries of ethical codes, the varying canons of moral criticism, the apparent chaos of moral practice, force upon him the need of a moral theory. This demand for a rationale of morality, for principles which shall give his life coherence, marks the transition from the practical to the theoretical standpoint, from life itself to its theoretic understanding.

下列哪一项最能帮助调和两位作者关于道德哲学目的的观点?