改编自g·c·菲尔德的文章道德理论:导论(1921)

这里所说的道德哲学，是对我们的道德范畴的批判。我们都或多或少知道什么是道德判断，当然，我们都在不断地做出道德判断。某某是好人(或坏人)，某某行为是对的(或错的)，这是它们最常见的两种形式。在这种判断中，我们使用观念，或者用我们的术语来说，使用好或坏、对或错的范畴。在一般的道德思考中，我们不会批判这些范畴。因此，我们的兴趣集中在这些或类似的判断是否正确的问题上。某某是个好人吗?这种行为是对还是错?我们假定有某种东西我们可以称之为善或对，我们问它在哪里，什么人或什么行为是善或对的。但在哲学中，我们转移了我们的兴趣中心。 We are no longer concerned primarily with the question whether, for instance, any particular action is right or wrong; the question that we raise as moral philosophers is, “What does 'good' or 'right' mean?” That is, we are engaged in examining and criticizing our moral categories themselves, instead of, as in ordinary thinking, using and applying them in particular cases.

本文改编自詹姆斯·赛斯，伦理原则研究(1898)

伦理学是关于道德或行为的科学。因此，它通常被称为实践，与理论、哲学或形而上学相对。如果这意味着伦理学是实践的哲学或理论，那么这种描述是正确的。然而，它提出了道德理论与实践的关系问题。生活或实践总是先于理论或解释;在成为道德家之前，我们是人。道德生活，虽然从一开始就包含着一种理智的因素，但在最初和长期内，却是一种本能、传统和权威的问题。善与恶、美德与罪恶、责任与义务的观念不仅指导着儿童的生活，而且指导着人类大众的生活，这些观念就像智力观念一样，在很大程度上被盲目地、毫无疑问地接受了。但是，道德上的男子气概和智力上的男子气概一样，意味着从这种纯粹本能的生活中解放出来;道德成熟带来对生命意义的反思。 The good man, like the wise man, puts away childish things; as a rational being, he must seek to reduce his life, like his world, to system. The contradictions and rivalries of ethical codes, the varying canons of moral criticism, the apparent chaos of moral practice, force upon him the need of a moral theory. This demand for a rationale of morality, for principles which shall give his life coherence, marks the transition from the practical to the theoretical standpoint, from life itself to its theoretic understanding.

以下哪一项最有助于调和两位作者关于道德哲学目的的观点?

改编自g·c·菲尔德的文章道德理论:导论(1921)

这里所说的道德哲学，是对我们的道德范畴的批判。我们都或多或少知道什么是道德判断，当然，我们都在不断地做出道德判断。某某是好人(或坏人)，某某行为是对的(或错的)，这是它们最常见的两种形式。在这种判断中，我们使用观念，或者用我们的术语来说，使用好或坏、对或错的范畴。在一般的道德思考中，我们不会批判这些范畴。因此，我们的兴趣集中在这些或类似的判断是否正确的问题上。某某是个好人吗?这种行为是对还是错?我们假定有某种东西我们可以称之为善或对，我们问它在哪里，什么人或什么行为是善或对的。但在哲学中，我们转移了我们的兴趣中心。 We are no longer concerned primarily with the question whether, for instance, any particular action is right or wrong; the question that we raise as moral philosophers is, “What does 'good' or 'right' mean?” That is, we are engaged in examining and criticizing our moral categories themselves, instead of, as in ordinary thinking, using and applying them in particular cases.

本文改编自詹姆斯·赛斯，伦理原则研究(1898)

伦理学是关于道德或行为的科学。因此，它通常被称为实践，与理论、哲学或形而上学相对。如果这意味着伦理学是实践的哲学或理论，那么这种描述是正确的。然而，它提出了道德理论与实践的关系问题。生活或实践总是先于理论或解释;在成为道德家之前，我们是人。道德生活，虽然从一开始就包含着一种理智的因素，但在最初和长期内，却是一种本能、传统和权威的问题。善与恶、美德与罪恶、责任与义务的观念不仅指导着儿童的生活，而且指导着人类大众的生活，这些观念就像智力观念一样，在很大程度上被盲目地、毫无疑问地接受了。但是，道德上的男子气概和智力上的男子气概一样，意味着从这种纯粹本能的生活中解放出来;道德成熟带来对生命意义的反思。 The good man, like the wise man, puts away childish things; as a rational being, he must seek to reduce his life, like his world, to system. The contradictions and rivalries of ethical codes, the varying canons of moral criticism, the apparent chaos of moral practice, force upon him the need of a moral theory. This demand for a rationale of morality, for principles which shall give his life coherence, marks the transition from the practical to the theoretical standpoint, from life itself to its theoretic understanding.

这篇文章表明，这两篇文章的作者可能会同意以下哪一点?

改编自g·c·菲尔德的文章道德理论:导论(1921)

这里所说的道德哲学，是对我们的道德范畴的批判。我们都或多或少知道什么是道德判断，当然，我们都在不断地做出道德判断。某某是好人(或坏人)，某某行为是对的(或错的)，这是它们最常见的两种形式。在这种判断中，我们使用观念，或者用我们的术语来说，使用好或坏、对或错的范畴。在一般的道德思考中，我们不会批判这些范畴。因此，我们的兴趣集中在这些或类似的判断是否正确的问题上。某某是个好人吗?这种行为是对还是错?我们假定有某种东西我们可以称之为善或对，我们问它在哪里，什么人或什么行为是善或对的。但在哲学中，我们转移了我们的兴趣中心。 We are no longer concerned primarily with the question whether, for instance, any particular action is right or wrong; the question that we raise as moral philosophers is, “What does 'good' or 'right' mean?” That is, we are engaged in examining and criticizing our moral categories themselves, instead of, as in ordinary thinking, using and applying them in particular cases.

本文改编自詹姆斯·赛斯，伦理原则研究(1898)

伦理学是关于道德或行为的科学。因此，它通常被称为实践，与理论、哲学或形而上学相对。如果这意味着伦理学是实践的哲学或理论，那么这种描述是正确的。然而，它提出了道德理论与实践的关系问题。生活或实践总是先于理论或解释;在成为道德家之前，我们是人。道德生活，虽然从一开始就包含着一种理智的因素，但在最初和长期内，却是一种本能、传统和权威的问题。善与恶、美德与罪恶、责任与义务的观念不仅指导着儿童的生活，而且指导着人类大众的生活，这些观念就像智力观念一样，在很大程度上被盲目地、毫无疑问地接受了。但是，道德上的男子气概和智力上的男子气概一样，意味着从这种纯粹本能的生活中解放出来;道德成熟带来对生命意义的反思。 The good man, like the wise man, puts away childish things; as a rational being, he must seek to reduce his life, like his world, to system. The contradictions and rivalries of ethical codes, the varying canons of moral criticism, the apparent chaos of moral practice, force upon him the need of a moral theory. This demand for a rationale of morality, for principles which shall give his life coherence, marks the transition from the practical to the theoretical standpoint, from life itself to its theoretic understanding.

这两篇文章主要是关于回答以下哪个问题?

改编自g·c·菲尔德的文章道德理论:导论(1921)

这里所说的道德哲学，是对我们的道德范畴的批判。我们都或多或少知道什么是道德判断，当然，我们都在不断地做出道德判断。某某是好人(或坏人)，某某行为是对的(或错的)，这是它们最常见的两种形式。在这种判断中，我们使用观念，或者用我们的术语来说，使用好或坏、对或错的范畴。在一般的道德思考中，我们不会批判这些范畴。因此，我们的兴趣集中在这些或类似的判断是否正确的问题上。某某是个好人吗?这种行为是对还是错?我们假定有某种东西我们可以称之为善或对，我们问它在哪里，什么人或什么行为是善或对的。但在哲学中，我们转移了我们的兴趣中心。 We are no longer concerned primarily with the question whether, for instance, any particular action is right or wrong; the question that we raise as moral philosophers is, “What does 'good' or 'right' mean?” That is, we are engaged in examining and criticizing our moral categories themselves, instead of, as in ordinary thinking, using and applying them in particular cases.

本文改编自詹姆斯·赛斯，伦理原则研究(1898)

伦理学是关于道德或行为的科学。因此，它通常被称为实践，与理论、哲学或形而上学相对。如果这意味着伦理学是实践的哲学或理论，那么这种描述是正确的。然而，它提出了道德理论与实践的关系问题。生活或实践总是先于理论或解释;在成为道德家之前，我们是人。道德生活，虽然从一开始就包含着一种理智的因素，但在最初和长期内，却是一种本能、传统和权威的问题。善与恶、美德与罪恶、责任与义务的观念不仅指导着儿童的生活，而且指导着人类大众的生活，这些观念就像智力观念一样，在很大程度上被盲目地、毫无疑问地接受了。但是，道德上的男子气概和智力上的男子气概一样，意味着从这种纯粹本能的生活中解放出来;道德成熟带来对生命意义的反思。 The good man, like the wise man, puts away childish things; as a rational being, he must seek to reduce his life, like his world, to system. The contradictions and rivalries of ethical codes, the varying canons of moral criticism, the apparent chaos of moral practice, force upon him the need of a moral theory. This demand for a rationale of morality, for principles which shall give his life coherence, marks the transition from the practical to the theoretical standpoint, from life itself to its theoretic understanding.

以下哪一项最好地描述了这两篇文章的主要区别?

改编自g·c·菲尔德的文章道德理论:导论(1921)

这里所说的道德哲学，是对我们的道德范畴的批判。我们都或多或少知道什么是道德判断，当然，我们都在不断地做出道德判断。某某是好人(或坏人)，某某行为是对的(或错的)，这是它们最常见的两种形式。在这种判断中，我们使用观念，或者用我们的术语来说，使用好或坏、对或错的范畴。在一般的道德思考中，我们不会批判这些范畴。因此，我们的兴趣集中在这些或类似的判断是否正确的问题上。某某是个好人吗?这种行为是对还是错?我们假定有某种东西我们可以称之为善或对，我们问它在哪里，什么人或什么行为是善或对的。但在哲学中，我们转移了我们的兴趣中心。 We are no longer concerned primarily with the question whether, for instance, any particular action is right or wrong; the question that we raise as moral philosophers is, “What does 'good' or 'right' mean?” That is, we are engaged in examining and criticizing our moral categories themselves, instead of, as in ordinary thinking, using and applying them in particular cases.

本文改编自詹姆斯·赛斯，伦理原则研究(1898)

伦理学是关于道德或行为的科学。因此，它通常被称为实践，与理论、哲学或形而上学相对。如果这意味着伦理学是实践的哲学或理论，那么这种描述是正确的。然而，它提出了道德理论与实践的关系问题。生活或实践总是先于理论或解释;在成为道德家之前，我们是人。道德生活，虽然从一开始就包含着一种理智的因素，但在最初和长期内，却是一种本能、传统和权威的问题。善与恶、美德与罪恶、责任与义务的观念不仅指导着儿童的生活，而且指导着人类大众的生活，这些观念就像智力观念一样，在很大程度上被盲目地、毫无疑问地接受了。但是，道德上的男子气概和智力上的男子气概一样，意味着从这种纯粹本能的生活中解放出来;道德成熟带来对生命意义的反思。 The good man, like the wise man, puts away childish things; as a rational being, he must seek to reduce his life, like his world, to system. The contradictions and rivalries of ethical codes, the varying canons of moral criticism, the apparent chaos of moral practice, force upon him the need of a moral theory. This demand for a rationale of morality, for principles which shall give his life coherence, marks the transition from the practical to the theoretical standpoint, from life itself to its theoretic understanding.

两段都包含_____________．

“欧洲与黑死病”

在他死后发表的一系列演讲中，历史学家David Herlihy从理论上认为黑死病导致了西欧的转变，并塑造了现代思想和行为的关键方面。Herlihy的讲座写于1985年，将其与最近的流行病相关的社会现象进行了比较，比如1919年的流感爆发和他所处时代艾滋病的神秘到来。然而，Herlihy写道，除了令人震惊的死亡人数之外，黑死病之所以具有如此重大的历史意义，是因为它对劳动力市场、农业实践、经济创新和医学理论产生了变革性的影响。

Herlihy的讲座瞄准了托马斯·马尔萨斯(Thomas Malthus)在1798年出版的《论人口原理》(An Essay on Principle of Population)一书中提出的人口铁律。铁律指出，人口增长必然受到现有生存手段的限制，实际人口将通过灾难性事件最终保持与生存手段相等。黑死病使14世纪人口过剩的欧洲失去了2500多万居民，成为马尔萨斯人口控制的一个具有开创性的历史例子。

然而，Herlihy警告说，不要把黑死病描述为中世纪欧洲人口过剩的结果。他断言，如果是这样的话，这种流行病就会在本世纪初出现，当时人口增长放缓，食品价格不断上涨。Herlihy写道:“中世纪的经验告诉我们的不是马尔萨斯危机，而是僵局，在某种意义上，社区在很长一段时间内保持在稳定的水平上。”他认为，应该用“人口僵局”一词，而不是用“人口危机”来描述疫情前的欧洲。

根据Herlihy的说法，1347年黑死病传入欧洲打破了这一僵局。由于人口锐减，行业协会和土地所有者几乎在一夜之间从劳动力过剩变成了劳动力短缺。这种短缺导致了农业和商品生产方面的创新。例如，Herlihy认为印刷机在1440年发明的部分原因是黑死病和连续的瘟疫淘汰了需要手工抄写手稿的文士队伍。他还认为，突如其来的公共卫生危机弥合了医学理论家和实际治疗病人的人之间的鸿沟，导致了更多的解剖学研究和医学创新。

Herlihy写道，更深刻的是人口崩溃对长期存在的中世纪社会结构的影响。除了迫使农业创新外，鼠疫加强了劳动力市场，减少了农民对富裕地主的依赖。事实上，有证据表明，在疫情爆发期间，悲观的工人选择在闲暇中度过宝贵的剩余时间，劳动队伍的人数减少得更多。那些继续工作的人享有更大的社会流动性，这导致精英阶层成员通过了奢侈品法律，他们迫切希望在日益衰落的封建经济体系中保持自己的种姓优势。

以下哪项与文章中关于黑死病后欧洲经济转型的讨论最相似?

改编自g·c·菲尔德的文章道德理论:导论(1921)

道德哲学，如这里所设想的，是一种批评我们的道德范畴。我们都或多或少知道什么是道德判断，当然，我们都在不断地做出道德判断。某某是好人(或坏人)，某某行为是对的(或错的)，这是它们最常见的两种形式。在这种判断中，我们使用观念，或者用我们的术语来说，使用好或坏、对或错的范畴。在一般的道德思考中，我们不会批判这些范畴。因此，我们的兴趣集中在这些或类似的判断是否正确的问题上。某某是个好人吗?这种行为是对还是错?我们假定有某种东西我们可以称之为善或对，我们问它在哪里，什么人或什么行为是善或对的。但在哲学中，我们转移了我们的兴趣中心。 We are no longer concerned primarily with the question whether, for instance, any particular action is right or wrong; the question that we raise as moral philosophers is, “What does 'good' or 'right' mean?” That is, we are engaged in examining and criticizing our moral categories themselves, instead of, as in ordinary thinking, using and applying them in particular cases.

本文改编自詹姆斯·赛斯，伦理原则研究(1898)

伦理学是关于道德或行为的科学。因此，它通常被称为实践，与理论、哲学或形而上学相对。如果这意味着伦理学是实践的哲学或理论，那么这种描述是正确的。然而，它提出了道德理论与实践的关系问题。生活或实践总是先于理论或解释;在成为道德家之前，我们是人。道德生活，虽然从一开始就包含着一种理智的因素，但在最初和长期内，却是一种本能、传统和权威的问题。善与恶、美德与罪恶、责任与义务的观念不仅指导着儿童的生活，而且指导着人类大众的生活，这些观念就像智力观念一样，在很大程度上被盲目地、毫无疑问地接受了。但是，道德上的男子气概和智力上的男子气概一样，意味着从这种纯粹本能的生活中解放出来;道德成熟带来对生命意义的反思。 The good man, like the wise man, puts away childish things; as a rational being, he must seek to reduce his life, like his world, to system. The contradictions and rivalries of ethical codes, the varying canons of moral criticism, the apparent chaos of moral practice, force upon him the need of a moral theory. This demand for a rationale of morality, for principles which shall give his life coherence, marks the transition from the practical to the theoretical standpoint, from life itself to its theoretic understanding.

第一段中划线的“批评”一词最接近的意思是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿．

约书亚·劳伦斯·张伯伦(Joshua Lawrence Chamberlain)是美国志愿军的一名陆军少将，1865年在阿波马托克斯法院见证了李将军的投降。在接下来的段落中，他描述了内战最后一场战役的一部分。

进攻是冲动的;火枪开火了。格伦少校和他的六个连以小规模战斗的顺序冲过小溪，袭击了敌人的正面和侧翼的防御工事。刹那间，一切都乱了套。整个旅都涉水而过，滚滚向前，左右逼近格伦，整个部队像波浪一样向前冲去，把前面的一切都带到了路上一英里多的地方，来到刘易斯农场的建筑物前。敌人这时增援了部队，坚定了立场，战斗变得激烈起来。但是我们的防线把他们包围得太紧了，每次挣扎之后，他们都退到一片茂密的树林的边缘，在那里，一个巨大的躯体聚集在一个由木头和泥土组成的坚固的堡垒后面。

一阵猛烈的凌空把我们的队伍分成了几组。勇气和决心固然伟大，但目前控制我们的还有一种更强大的感情;一个向后的运动开始了，但是士兵们慢慢地撤退，带着他们的伤员，甚至一些死者。敌人，看到这种后劲，从他们的掩蔽处涌出来，向我们破碎的队伍冲去，但只是被击溃了，手挽手，打起了旋涡。被我们绝望的同胞抓住，许多人被拖在退去的潮水中，像囚犯一样被拖走，很难分辨哪一方是胜利的一方。敌人的大部分目标都是不稳定的，因为他们在潮湿的空气中燃烧的火焰和黑暗被清新的南风吹回了他们的眼睛。但是援军来了，在我们两翼之外，他们的防线越来越深，越来越宽。一会儿是轰鸣和骚动的时间脉搏，一会儿又是颤抖的停顿。最后，一次有力的冲刺再次将攻击者赶回树林，损失惨重。我们已经清理了那块地，认为目前最好就此满足。 We reform our lines each side the buildings of the Lewis Farm, and take account of the situation.

下列哪个陈述最准确地反映了文章的主要思想?

“欧洲与黑死病”

在他死后发表的一系列演讲中，历史学家David Herlihy从理论上认为黑死病导致了西欧的转变，并塑造了现代思想和行为的关键方面。Herlihy的讲座写于1985年，将其与最近的流行病相关的社会现象进行了比较，比如1919年的流感爆发和他所处时代艾滋病的神秘到来。然而，Herlihy写道，除了令人震惊的死亡人数之外，黑死病之所以具有如此重大的历史意义，是因为它对劳动力市场、农业实践、经济创新和医学理论产生了变革性的影响。

Herlihy的讲座瞄准了托马斯·马尔萨斯(Thomas Malthus)在1798年出版的《论人口原理》(An Essay on Principle of Population)一书中提出的人口铁律。铁律指出，人口增长必然受到现有生存手段的限制，实际人口将通过灾难性事件最终保持与生存手段相等。黑死病使14世纪人口过剩的欧洲失去了2500多万居民，成为马尔萨斯人口控制的一个具有开创性的历史例子。

然而，Herlihy警告说，不要把黑死病描述为中世纪欧洲人口过剩的结果。他断言，如果是这样的话，这种流行病就会在本世纪初出现，当时人口增长放缓，食品价格不断上涨。Herlihy写道:“中世纪的经验告诉我们的不是马尔萨斯危机，而是僵局，在某种意义上，社区在很长一段时间内保持在稳定的水平上。”他认为，应该用“人口僵局”一词，而不是用“人口危机”来描述疫情前的欧洲。

根据Herlihy的说法，1347年黑死病传入欧洲打破了这一僵局。由于人口锐减，行业协会和土地所有者几乎在一夜之间从劳动力过剩变成了劳动力短缺。这种短缺导致了农业和商品生产方面的创新。例如，Herlihy认为印刷机在1440年发明的部分原因是黑死病和连续的瘟疫淘汰了需要手工抄写手稿的文士队伍。他还认为，突如其来的公共卫生危机弥合了医学理论家和实际治疗病人的人之间的鸿沟，导致了更多的解剖学研究和医学创新。

Herlihy写道，更深刻的是人口崩溃对长期存在的中世纪社会结构的影响。除了迫使农业创新外，鼠疫加强了劳动力市场，减少了农民对富裕地主的依赖。事实上，有证据表明，在疫情爆发期间，悲观的工人选择在闲暇中度过宝贵的剩余时间，劳动队伍的人数减少得更多。那些继续工作的人享有更大的社会流动性，这导致精英阶层成员通过了奢侈品法律，他们迫切希望在日益衰落的封建经济体系中保持自己的种姓优势。

这篇文章的主要目的是______________．