缅甸是东南亚的一个发展中国家，经历了现代史上持续时间最长的内战。“克伦”这个名字是缅甸20多个亚民族的统称，它们构成了缅甸的一个少数民族。许多克伦人流离失所，被迫以难民身份生活在泰国，在那里他们没有公民权和基本人权。历史上，缅甸的暴力迫使克伦人进入缅甸东部高地，在那里许多人因信仰基督教而受到迫害。克伦人的一些成员遭受酷刑，而另一些则被迫成为奴隶。今天，克伦人仍在努力从许多层面上——包括语言层面上——摆脱他们动荡的历史。

“卡伦”一词的起源有争议。《牛津词典》指出，“克伦”一词来源于缅甸语“ka-reng”，意思是“野蛮、不洁的人”。然而，“克伦”一词的缅甸语词源究竟是“ka-reng”还是“kayin”，目前还不清楚。克伦族研究领域最重要的学者尼克·吉士曼(Nick Cheesman)认为，“克伦”是缅甸语“kayin”的英语化，其直接翻译是未知的。一种说法是，“kayin”的意思是“土著人”，但另一种说法是“山上的野牛”。

牛津词典并没有解释“Karen”词源上的歧义，反而提供了不准确的信息。它对“克伦”这个词的代表一直是克伦人痛苦的根源，他们讨厌自己被描述为“野蛮、不洁的人”。克伦人已经遭受了许多动乱和压迫;对他们身份起源的刻画只会加深他们的困境。

鉴于“Karen”一词的起源不确定，以及《牛津词典》目前给克伦人带来的痛苦，一些活动人士敦促《牛津词典》将“Karen”一词的来源从“野蛮、不洁的人”改为“土著人”。“土著人”这个词与“野蛮、不洁的人”同样准确，甚至更准确，而且不会冒犯它试图描述的民众。然而，推动变革将是一项具有挑战性的努力。对于《牛津词典》来说，承认它在定义上有错误可能会让它受到审查。然而，在允许克伦人继续受苦和承认错误这两种选择之间，后者更为良性。

作者很可能认为，牛津词典对克伦人的定义源于:

缅甸是东南亚的一个发展中国家，经历了现代史上持续时间最长的内战。“克伦”这个名字是缅甸20多个亚民族的统称，它们构成了缅甸的一个少数民族。许多克伦人流离失所，被迫以难民身份生活在泰国，在那里他们没有公民权和基本人权。历史上，缅甸的暴力迫使克伦人进入缅甸东部高地，在那里许多人因信仰基督教而受到迫害。克伦人的一些成员遭受酷刑，而另一些则被迫成为奴隶。今天，克伦人仍在努力从许多层面上——包括语言层面上——摆脱他们动荡的历史。

“卡伦”一词的起源有争议。《牛津词典》指出，“克伦”一词来源于缅甸语“ka-reng”，意思是“野蛮、不洁的人”。然而，“克伦”一词的缅甸语词源究竟是“ka-reng”还是“kayin”，目前还不清楚。克伦族研究领域最重要的学者尼克·吉士曼(Nick Cheesman)认为，“克伦”是缅甸语“kayin”的英语化，其直接翻译是未知的。一种说法是，“kayin”的意思是“土著人”，但另一种说法是“山上的野牛”。

牛津词典并没有解释“Karen”词源上的歧义，反而提供了不准确的信息。它对“克伦”这个词的代表一直是克伦人痛苦的根源，他们讨厌自己被描述为“野蛮、不洁的人”。克伦人已经遭受了许多动乱和压迫;对他们身份起源的刻画只会加深他们的困境。

鉴于“Karen”一词的起源不确定，以及《牛津词典》目前给克伦人带来的痛苦，一些活动人士敦促《牛津词典》将“Karen”一词的来源从“野蛮、不洁的人”改为“土著人”。“土著人”这个词与“野蛮、不洁的人”同样准确，甚至更准确，而且不会冒犯它试图描述的民众。然而，推动变革将是一项具有挑战性的努力。对于《牛津词典》来说，承认它在定义上有错误可能会让它受到审查。然而，在允许克伦人继续受苦和承认错误这两种选择之间，后者更为良性。

作者最有可能同意以下哪一种说法?

改编自最后的人玛丽·雪莱(1826)

我完成了我的使命;我看到了卡拉扎。他有些吃惊;他说，他会看看能做些什么，但这需要时间，雷蒙德命令我在中午之前回来。在这么短的时间内影响任何事情是不可能的。我必须呆到第二天，或者在把目前的情况报告给将军之后再回来。我的选择很容易做出。一种不安，一种对即将发生的事情的恐惧，一种对雷蒙德意图的怀疑，促使我立即回到他的住处。离开七塔，我向东骑向甜水河。我选择了一条迂回的小路，主要是为了登上前面提到的山顶，在那里可以看到这座城市的景色。 I had my glass with me. The city basked under the noon-day sun, and the venerable walls formed its picturesque boundary. Immediately before me was the Top Kapou, the gate near which Mahomet had made the breach by which he entered the city. Trees gigantic and aged grew near; before the gate I discerned a crowd of moving human figures—with intense curiosity I lifted my glass to my eye. I saw Lord Raymond on his charger; a small company of officers had gathered about him, and behind was a promiscuous concourse of soldiers and subalterns, their discipline lost, their arms thrown aside; no music sounded, no banners streamed. The only flag among them was one which Raymond carried; he pointed with it to the gate of the city. The circle round him fell back. With angry gestures he leapt from his horse, and seizing a hatchet that hung from his saddle-bow, went with the apparent intention of battering down the opposing gate. A few men came to aid him; their numbers increased; under their united blows the obstacle was vanquished, gate, portcullis, and fence were demolished, and the wide sun-lit way, leading to the heart of the city, now lay open before them. The men shrank back; they seemed afraid of what they had already done, and stood as if they expected some Mighty Phantom to stalk in offended majesty from the opening. Raymond sprung lightly on his horse, grasped the standard, and with words which I could not hear (but his gestures, being their fit accompaniment, were marked by passionate energy), he seemed to adjure their assistance and companionship; even as he spoke, the crowd receded from him. Indignation now transported him; his words I guessed were fraught with disdain—then turning from his coward followers, he addressed himself to enter the city alone. His very horse seemed to back from the fatal entrance; his dog, his faithful dog, lay moaning and supplicating in his path—in a moment more, he had plunged the rowels into the sides of the stung animal, who bounded forward, and he, the gateway passed, was galloping up the broad and desert street.

在此之前，我的灵魂只在我的眼睛里。我惊奇地凝视着，夹杂着恐惧和热情。后一种感觉现在占了主导地位。我忘记了我们之间的距离:“我要和你一起去，雷蒙德!”我叫了起来，但是，我的眼睛离开了镜子，我几乎看不清离我大约一英里远的人群中矮小的身影，他们围着大门。雷蒙德的形象消失了。我急不可待，用鞭策的力量和松开的缰绳催促我的马下坡，这样，在危险到来之前，我就可以走到我高贵的、神一般的朋友身边了。当我到达平原时，许多建筑物和树木挡住了我的视线，使我看不见这座城市。但就在这时，听到了一声撞击声。雷鸣般的声音回荡在天空中，天空一片漆黑。 A moment more and the old walls again met my sight, while over them hovered a murky cloud; fragments of buildings whirled above, half seen in smoke, while flames burst out beneath, and continued explosions filled the air with terrific thunders. Flying from the mass of falling ruin which leapt over the high walls, and shook the ivy towers, a crowd of soldiers made for the road by which I came; I was surrounded, hemmed in by them, unable to get forward. My impatience rose to its utmost; I stretched out my hands to the men; I conjured them to turn back and save their General, the conqueror of Stamboul, the liberator of Greece; tears, aye tears, in warm flow gushed from my eyes—I would not believe in his destruction, yet every mass that darkened the air seemed to bear with it a portion of the martyred Raymond. Horrible sights were shaped to me in the turbid cloud that hovered over the city; and my only relief was derived from the struggles I made to approach the gate. Yet when I affected my purpose, all I could discern within the precincts of the massive walls was a city of fire: the open way through which Raymond had ridden was enveloped in smoke and flame. After an interval the explosions ceased, but the flames still shot up from various quarters; the dome of St. Sophia had disappeared. Strange to say (the result perhaps of the concussion of air occasioned by the blowing up of the city), huge, white thunder clouds lifted themselves up from the southern horizon, and gathered overhead; they were the first blots on the blue expanse that I had seen for months, and amidst this havoc and despair they inspired pleasure. The vault above became obscured, lightning flashed from the heavy masses, followed instantaneously by crashing thunder; then the big rain fell. The flames of the city bent beneath it, and the smoke and dust arising from the ruins was dissipated.

文章提供的证据表明，作者最有可能同意以下哪一种建议?

改编自最后的人玛丽·雪莱(1826)

我完成了我的使命;我看到了卡拉扎。他有些吃惊;他说，他会看看能做些什么，但这需要时间，雷蒙德命令我在中午之前回来。在这么短的时间内影响任何事情是不可能的。我必须呆到第二天，或者在把目前的情况报告给将军之后再回来。我的选择很容易做出。一种不安，一种对即将发生的事情的恐惧，一种对雷蒙德意图的怀疑，促使我立即回到他的住处。离开七塔，我向东骑向甜水河。我选择了一条迂回的小路，主要是为了登上前面提到的山顶，在那里可以看到这座城市的景色。 I had my glass with me. The city basked under the noon-day sun, and the venerable walls formed its picturesque boundary. Immediately before me was the Top Kapou, the gate near which Mahomet had made the breach by which he entered the city. Trees gigantic and aged grew near; before the gate I discerned a crowd of moving human figures—with intense curiosity I lifted my glass to my eye. I saw Lord Raymond on his charger; a small company of officers had gathered about him, and behind was a promiscuous concourse of soldiers and subalterns, their discipline lost, their arms thrown aside; no music sounded, no banners streamed. The only flag among them was one which Raymond carried; he pointed with it to the gate of the city. The circle round him fell back. With angry gestures he leapt from his horse, and seizing a hatchet that hung from his saddle-bow, went with the apparent intention of battering down the opposing gate. A few men came to aid him; their numbers increased; under their united blows the obstacle was vanquished, gate, portcullis, and fence were demolished, and the wide sun-lit way, leading to the heart of the city, now lay open before them. The men shrank back; they seemed afraid of what they had already done, and stood as if they expected some Mighty Phantom to stalk in offended majesty from the opening. Raymond sprung lightly on his horse, grasped the standard, and with words which I could not hear (but his gestures, being their fit accompaniment, were marked by passionate energy), he seemed to adjure their assistance and companionship; even as he spoke, the crowd receded from him. Indignation now transported him; his words I guessed were fraught with disdain—then turning from his coward followers, he addressed himself to enter the city alone. His very horse seemed to back from the fatal entrance; his dog, his faithful dog, lay moaning and supplicating in his path—in a moment more, he had plunged the rowels into the sides of the stung animal, who bounded forward, and he, the gateway passed, was galloping up the broad and desert street.

在此之前，我的灵魂只在我的眼睛里。我惊奇地凝视着，夹杂着恐惧和热情。后一种感觉现在占了主导地位。我忘记了我们之间的距离:“我要和你一起去，雷蒙德!”我叫了起来，但是，我的眼睛离开了镜子，我几乎看不清离我大约一英里远的人群中矮小的身影，他们围着大门。雷蒙德的形象消失了。我急不可待，用鞭策的力量和松开的缰绳催促我的马下坡，这样，在危险到来之前，我就可以走到我高贵的、神一般的朋友身边了。当我到达平原时，许多建筑物和树木挡住了我的视线，使我看不见这座城市。但就在这时，听到了一声撞击声。雷鸣般的声音回荡在天空中，天空一片漆黑。 A moment more and the old walls again met my sight, while over them hovered a murky cloud; fragments of buildings whirled above, half seen in smoke, while flames burst out beneath, and continued explosions filled the air with terrific thunders. Flying from the mass of falling ruin which leapt over the high walls, and shook the ivy towers, a crowd of soldiers made for the road by which I came; I was surrounded, hemmed in by them, unable to get forward. My impatience rose to its utmost; I stretched out my hands to the men; I conjured them to turn back and save their General, the conqueror of Stamboul, the liberator of Greece; tears, aye tears, in warm flow gushed from my eyes—I would not believe in his destruction, yet every mass that darkened the air seemed to bear with it a portion of the martyred Raymond. Horrible sights were shaped to me in the turbid cloud that hovered over the city; and my only relief was derived from the struggles I made to approach the gate. Yet when I affected my purpose, all I could discern within the precincts of the massive walls was a city of fire: the open way through which Raymond had ridden was enveloped in smoke and flame. After an interval the explosions ceased, but the flames still shot up from various quarters; the dome of St. Sophia had disappeared. Strange to say (the result perhaps of the concussion of air occasioned by the blowing up of the city), huge, white thunder clouds lifted themselves up from the southern horizon, and gathered overhead; they were the first blots on the blue expanse that I had seen for months, and amidst this havoc and despair they inspired pleasure. The vault above became obscured, lightning flashed from the heavy masses, followed instantaneously by crashing thunder; then the big rain fell. The flames of the city bent beneath it, and the smoke and dust arising from the ruins was dissipated.

这篇文章的作者最有可能不同意以下哪一种说法?

改编自引言一位美国农民的来信(Crevecoeur;1782)作者:沃伦·巴顿·布莱克(1912)

除了归化，作者一位美国农民的来信他不是美国人，也不是一个普通的农民。然而，为什么要和他争论他的书的名字，或者他的签名“j·赫克托耳·圣约翰”，当他的标题页和美国传记作家的“赫克托耳”只是一个Prenom de fintaisie？我们应该对十八世纪的梭罗这位如此迷人的作者做出一些让步。他的生活当然比真正的梭罗更有趣，即使没有很多矛盾，也会更有趣。我们对那段生活的记录是极不准确的;他自己对不止一件事的日期也不太准确。然而，记录却表明，克罗蒂弗科尔属于诺曼底的小贵族。他的出生日期是1735年1月31日，出生地是卡昂，他的全名是米歇尔-纪尧姆-让·德·克里弗科尔(他的曾孙和传记作者为他作了证明)。这孩子被抚养得很好，但除了生来就应该得到的关注之外，他没有得到更多的关注。他在卡昂和蒙特学院度过了他的童年时光，卡昂是他父亲的联排别墅所在的地方，而蒙特学院是耶稣会士让他接受教育的地方。一封1785年写给他孩子们的信告诉了我们关于他学生时代的一切; though it is said, too, that he distinguished himself in mathematics. "If you only knew," the reminiscent father of a family exclaims in this letter, "in what shabby lodging, in what a dark and chilly closet, I was mewed up at your age; with what severity I was treated; how I was fed and dressed!" Already his powers of observation, that were so to distinguish him, were quickened by his old-world milieu.

“从我最年轻的时候，”他在1803年写道，“我就热衷于收藏我遇到的所有古董:虫蛀的家具、挂毯、全家福、哥特式手稿(我已经学会了如何解读)对我来说有一种难以形容的魅力。不久之后，我喜欢在幽静的墓地里散步，细看坟墓，追寻长满青苔的墓志铭。我知道这个州的大多数教堂，知道它们建立的日期，也知道里面有什么有趣的图画和雕塑。”

不久，另一类完全不同的物体将考验这孩子的准确而敏锐的观察力。在美国的森林里，不会有摇摇欲坠的圣像和卧室的油画供他研究，不会有让他想起他的国家过去的伟大和他的家族的光荣的东西。

从学校毕业后，这位未来的樵夫来到了英国。一个远房亲戚住在索尔兹伯里附近;由于这样或那样的原因，这个男孩被送到那里去完成他的学业。我们不知道他从英国出发前往新大陆的动机是什么，他在那里度过了他最忙碌、最幸福的日子。里奇在《新美国图书馆》中说，克罗弗里科尔跳下去的时候只有16岁，其他人也跟他一样犯了这个错误。这小伙子的年龄实际上不少于十九、二十岁。根据这个家族的传说，他的船在离开时在里斯本停靠;人们无法确定这是发生在大地震之前还是之后。然后去了新法兰西，在那里他加入了蒙特卡姆。他以军校学员的身份入伍，晋升到中尉军衔; was mentioned in the Gazette; shared in the French successes; drew maps of the forests and block-houses that found their way to the king's cabinet; served with Montcalm in the attack upon Fort William Henry. With that the record is broken off: we can less definitely associate his name with the humiliation of the French in America than with their brief triumphs. Yet it is quite certain, says Robert de Crèvecoeur, his descendant, that he did not return to France with the rag-tag of the defeated army. Quebec fell before Wolfe's attack in September 1759; at some time in the course of the year 1760 we may suppose the young officer to have entered the British colonies, to have adopted his family name of "Saint John" (Saint-Jean), and to have gradually worked his way south, probably by the Hudson. The reader of the信很难想象他喜欢他的边疆生活;也没有办法知道他的这种生活有多少是幸运的。最后，他发现自己已经南下到了宾夕法尼亚州。他访问了希本斯堡、兰开斯特和卡莱尔;也许他就住在这些城镇里或附近。许多年后，当他的儿子路易斯在蓝山附近的纳维辛克从利文斯通财政大臣那里买下了一个200英亩的农场时，老克罗维特科尔仍然被人们记得，也许就是在这个时代，他去过那个地方。在蒙特卡姆的军旅生涯中，克罗弗科尔对大湖和边远地区略为了解;在他成为一名种植者之前，事实上，在他成为一名种植者之后，他“像柏拉图一样旅行”，甚至根据他自己的说法，他去过百慕大。然而，直到1764年，我们才有了他行踪的确凿证据;那一年的4月，他在纽约拿出了入籍文件。 Some months later, he installed himself on the farm variously called Greycourt and Pine-Hill, in the same state; he drained a great marsh there, and seems to have practiced agriculture upon a generous scale. The certificate of the marriage of Crèvecoeur to Mehitable Tippet, of Yonkers is dated September 20, 1769, and of this union three children were the issue. And more than children: for with the marriage ceremony once performed by the worthy Tetard, a clergyman of New York, formerly settled over a French Reformed Church at Charleston, South Carolina, Crèvecoeur is more definitely than ever the "American Farmer"; he has thrown in his lot with that new country; his children are to be called after their parent's adopted name, Saint-John; the responsibilities of the adventurer are multiplied; his life in America has become a matter more easy to trace and richer, perhaps, in meaning.

文章提供的证据表明，作者最有可能同意以下哪一种建议?

改编自引言一位美国农民的来信(Crevecoeur;1782)作者:沃伦·巴顿·布莱克(1912)

除了归化，作者一位美国农民的来信他不是美国人，也不是一个普通的农民。然而，为什么要和他争论他的书的名字，或者他的签名“j·赫克托耳·圣约翰”，当他的标题页和美国传记作家的“赫克托耳”只是一个Prenom de fintaisie？我们应该对十八世纪的梭罗这位如此迷人的作者做出一些让步。他的生活当然比真正的梭罗更有趣，即使没有很多矛盾，也会更有趣。我们对那段生活的记录是极不准确的;他自己对不止一件事的日期也不太准确。然而，记录却表明，克罗蒂弗科尔属于诺曼底的小贵族。他的出生日期是1735年1月31日，出生地是卡昂，他的全名是米歇尔-纪尧姆-让·德·克里弗科尔(他的曾孙和传记作者为他作了证明)。这孩子被抚养得很好，但除了生来就应该得到的关注之外，他没有得到更多的关注。他在卡昂和蒙特学院度过了他的童年时光，卡昂是他父亲的联排别墅所在的地方，而蒙特学院是耶稣会士让他接受教育的地方。一封1785年写给他孩子们的信告诉了我们关于他学生时代的一切; though it is said, too, that he distinguished himself in mathematics. "If you only knew," the reminiscent father of a family exclaims in this letter, "in what shabby lodging, in what a dark and chilly closet, I was mewed up at your age; with what severity I was treated; how I was fed and dressed!" Already his powers of observation, that were so to distinguish him, were quickened by his old-world milieu.

“从我最年轻的时候，”他在1803年写道，“我就热衷于收藏我遇到的所有古董:虫蛀的家具、挂毯、全家福、哥特式手稿(我已经学会了如何解读)对我来说有一种难以形容的魅力。不久之后，我喜欢在幽静的墓地里散步，细看坟墓，追寻长满青苔的墓志铭。我知道这个州的大多数教堂，知道它们建立的日期，也知道里面有什么有趣的图画和雕塑。”

不久，另一类完全不同的物体将考验这孩子的准确而敏锐的观察力。在美国的森林里，不会有摇摇欲坠的圣像和卧室的油画供他研究，不会有让他想起他的国家过去的伟大和他的家族的光荣的东西。

从学校毕业后，这位未来的樵夫来到了英国。一个远房亲戚住在索尔兹伯里附近;由于这样或那样的原因，这个男孩被送到那里去完成他的学业。我们不知道他从英国出发前往新大陆的动机是什么，他在那里度过了他最忙碌、最幸福的日子。里奇在《新美国图书馆》中说，克罗弗里科尔跳下去的时候只有16岁，其他人也跟他一样犯了这个错误。这小伙子的年龄实际上不少于十九、二十岁。根据这个家族的传说，他的船在离开时在里斯本停靠;人们无法确定这是发生在大地震之前还是之后。然后去了新法兰西，在那里他加入了蒙特卡姆。他以军校学员的身份入伍，晋升到中尉军衔; was mentioned in the Gazette; shared in the French successes; drew maps of the forests and block-houses that found their way to the king's cabinet; served with Montcalm in the attack upon Fort William Henry. With that the record is broken off: we can less definitely associate his name with the humiliation of the French in America than with their brief triumphs. Yet it is quite certain, says Robert de Crèvecoeur, his descendant, that he did not return to France with the rag-tag of the defeated army. Quebec fell before Wolfe's attack in September 1759; at some time in the course of the year 1760 we may suppose the young officer to have entered the British colonies, to have adopted his family name of "Saint John" (Saint-Jean), and to have gradually worked his way south, probably by the Hudson. The reader of the信很难想象他喜欢他的边疆生活;也没有办法知道他的这种生活有多少是幸运的。最后，他发现自己已经南下到了宾夕法尼亚州。他访问了希本斯堡、兰开斯特和卡莱尔;也许他就住在这些城镇里或附近。许多年后，当他的儿子路易斯在蓝山附近的纳维辛克从利文斯通财政大臣那里买下了一个200英亩的农场时，老克罗维特科尔仍然被人们记得，也许就是在这个时代，他去过那个地方。在蒙特卡姆的军旅生涯中，克罗弗科尔对大湖和边远地区略为了解;在他成为一名种植者之前，事实上，在他成为一名种植者之后，他“像柏拉图一样旅行”，甚至根据他自己的说法，他去过百慕大。然而，直到1764年，我们才有了他行踪的确凿证据;那一年的4月，他在纽约拿出了入籍文件。 Some months later, he installed himself on the farm variously called Greycourt and Pine-Hill, in the same state; he drained a great marsh there, and seems to have practiced agriculture upon a generous scale. The certificate of the marriage of Crèvecoeur to Mehitable Tippet, of Yonkers is dated September 20, 1769, and of this union three children were the issue. And more than children: for with the marriage ceremony once performed by the worthy Tetard, a clergyman of New York, formerly settled over a French Reformed Church at Charleston, South Carolina, Crèvecoeur is more definitely than ever the "American Farmer"; he has thrown in his lot with that new country; his children are to be called after their parent's adopted name, Saint-John; the responsibilities of the adventurer are multiplied; his life in America has become a matter more easy to trace and richer, perhaps, in meaning.

这篇文章的作者很可能不同意这种说法__________．

改编自英雄与英雄崇拜托马斯·卡莱尔(1841)。

作为神的英雄，作为先知的英雄，都是旧时代的产物，不会在新时代重复。它们以某种粗陋的观念为前提，这种观念被单纯的科学知识的进步所终结。如果人们在充满爱的惊奇中把他们的同胞想象成一个神，或者一个用神的声音说话的人，那么，必须有一个空虚的，或者几乎是空虚的科学形式的世界。神和先知都过去了。我们现在看到我们的英雄是诗人，他的品格不那么雄心勃勃，但也不那么值得怀疑;不通过的字符。诗人是属于所有时代的英雄人物;每个时代都有这样的人，一旦他被创造出来，最新的时代就像最古老的时代一样可以创造他，而且只要自然愿意，他就会创造出来。让大自然送出一个英雄的灵魂;在任何时代都不可能把他塑造成诗人。

英雄、先知、诗人——在不同的时代、不同的地点，我们给伟人取了许多不同的名字;根据我们在它们身上看到的种类，根据它们展示自己的领域!基于同样的原则，我们可以给出更多的名字。然而，我要再次指出，作为一个不容忽视的事实，不同之处在于球构成这种区别的伟大起源;英雄可以是诗人，先知，国王，牧师，或者你想要的，这取决于他发现自己出生在什么样的世界。我承认，我不认为一个真正伟大的人是不可能的所有各种各样的男人。只会坐在椅子上写诗节的诗人，永远不会写出有多大价值的诗节。他不会唱《英勇的战士》，除非他自己至少也是一个英勇的战士。我猜想他身上有政治家、思想家、立法者和哲学家——在某种程度上，他可以是，他是所有这些人。我也不明白，一个米拉波，他那颗伟大的心，那颗火，那颗泪，怎么就写不出诗、悲剧、诗歌，那样打动所有人的心，他的人生历程和受的教育，怎么能把他带到那里去呢?伟大的基本性格是伟人的性格;这个人是伟大的。拿破仑说的话就像奥斯特里茨战役。路易十四的元帅们是一种富有诗意的人;杜伦的话充满了睿智和亲切，就像塞缪尔·约翰逊的名言一样。 The great heart, the clear deep-seeing eye: there it lies; no man whatever, in what province soever, can prosper at all without these. Petrarch and Boccaccio did diplomatic messages, it seems, quite well; one can easily believe it; they had done things a little harder than these! Burns, a gifted song-writer, might have made a still better Mirabeau. Shakespeare—one knows not what他绝对不可能做到。

诚然，大自然也有天资。大自然并不是用同样的模子造就伟大的人。无疑是天资的不同，但更多的是环境的不同后者我们只关注这些。但这就像普通人学习手艺一样。你把任何一个人，只要他的能力还很模糊，他可以成为任何一种工匠，把他变成一个铁匠，一个木匠，一个泥瓦匠;从那时起，他就是这样，没有别的了。如果像艾迪生抱怨的那样，你有时看到一个搬运工，拄着纺锤柄，摇摇晃晃地扛着担子，而在你的近旁有一个裁缝，身板像参孙一样，手里拿着一块布和一根白教堂的小针，那么，你也不能认为这仅仅是请教了大自然的才能!伟大的人，他要做什么学徒呢?给定你的英雄，他会成为征服者、国王、哲学家、诗人吗?这是世界和他之间一场莫名其妙的复杂的、有争议的算计!他将阅读世界和世界的法则;世界和它的法则将在那里被阅读。 What the world, on这正如我们所说的，物质允许并允许是世界上最重要的事实。

诗人和先知在我们松散的现代观念中差别很大。在一些古老的语言中，同样，标题是同义的;“Vates”意味着两者先知和诗人;事实上，在任何时候，先知和诗人，如果被很好地理解，都有许多相似的含义。从根本上说，它们仍然是一样的;特别是在这个最重要的方面，他们已经把这两者都渗透进了宇宙的神圣神秘之中;歌德称之为“公开的秘密”。“哪个是最大的秘密?”其中一个问道。“开放秘密，“向所有人开放，却几乎没有人看见!”神圣的神秘，无处不在，存在于一切存在之中，如费希特所说，“世界的神圣理念，存在于现象的底层”;其中所有的表象，从星空到田野的草，尤其是人类的表象和他的工作，都不过是一种表象衣裳即使其可见的化身。这神圣的奥秘是无论何时何地;真正地。在大多数时间和地点，它被大大忽视了;而宇宙，总是用一种或另一种语言来定义，作为上帝的已实现的思想，却被认为是一种微不足道的、无生气的、司空见惯的东西——讽刺作家说，就好像它是一件死的东西，是某个室内装潢家拼出来的!目前，这样做没有什么好处说话关于这一点有很多，但如果我们每个人都不了解它，永远生活在它的知识之中，那将是一种遗憾。真是一件最悲哀的憾事——如果我们不这样生活，那就根本不能活着!

文章的作者最有可能提出以下哪一种批评?

改编自英雄与英雄崇拜托马斯·卡莱尔(1841)。

作为神的英雄，作为先知的英雄，都是旧时代的产物，不会在新时代重复。它们以某种粗陋的观念为前提，这种观念被单纯的科学知识的进步所终结。如果人们在充满爱的惊奇中把他们的同胞想象成一个神，或者一个用神的声音说话的人，那么，必须有一个空虚的，或者几乎是空虚的科学形式的世界。神和先知都过去了。我们现在看到我们的英雄是诗人，他的品格不那么雄心勃勃，但也不那么值得怀疑;不通过的字符。诗人是属于所有时代的英雄人物;每个时代都有这样的人，一旦他被创造出来，最新的时代就像最古老的时代一样可以创造他，而且只要自然愿意，他就会创造出来。让大自然送出一个英雄的灵魂;在任何时代都不可能把他塑造成诗人。

英雄、先知、诗人——在不同的时代、不同的地点，我们给伟人取了许多不同的名字;根据我们在它们身上看到的种类，根据它们展示自己的领域!基于同样的原则，我们可以给出更多的名字。然而，我要再次指出，作为一个不容忽视的事实，不同之处在于球构成这种区别的伟大起源;英雄可以是诗人，先知，国王，牧师，或者你想要的，这取决于他发现自己出生在什么样的世界。我承认，我不认为一个真正伟大的人是不可能的所有各种各样的男人。只会坐在椅子上写诗节的诗人，永远不会写出有多大价值的诗节。他不会唱《英勇的战士》，除非他自己至少也是一个英勇的战士。我猜想他身上有政治家、思想家、立法者和哲学家——在某种程度上，他可以是，他是所有这些人。我也不明白，一个米拉波，他那颗伟大的心，那颗火，那颗泪，怎么就写不出诗、悲剧、诗歌，那样打动所有人的心，他的人生历程和受的教育，怎么能把他带到那里去呢?伟大的基本性格是伟人的性格;这个人是伟大的。拿破仑说的话就像奥斯特里茨战役。路易十四的元帅们是一种富有诗意的人;杜伦的话充满了睿智和亲切，就像塞缪尔·约翰逊的名言一样。 The great heart, the clear deep-seeing eye: there it lies; no man whatever, in what province soever, can prosper at all without these. Petrarch and Boccaccio did diplomatic messages, it seems, quite well; one can easily believe it; they had done things a little harder than these! Burns, a gifted songwriter, might have made a still better Mirabeau. Shakespeare—one knows not what他绝对不可能做到。

诚然，大自然也有天资。大自然并不是用同样的模子造就伟大的人。无疑是天资的不同，但更多的是环境的不同后者我们只关注这些。但这就像普通人学习手艺一样。你把任何一个人，只要他的能力还很模糊，他可以成为任何一种工匠，把他变成一个铁匠，一个木匠，一个泥瓦匠;从那时起，他就是这样，没有别的了。如果像艾迪生抱怨的那样，你有时看到一个搬运工，拄着纺锤柄，摇摇晃晃地扛着担子，而在你的近旁有一个裁缝，身板像参孙一样，手里拿着一块布和一根白教堂的小针，那么，你也不能认为这仅仅是请教了大自然的才能!伟大的人，他要做什么学徒呢?给定你的英雄，他会成为征服者、国王、哲学家、诗人吗?这是世界和他之间一场莫名其妙的复杂的、有争议的算计!他将阅读世界和世界的法则;世界和它的法则将在那里被阅读。 What the world, on这正如我们所说的，物质允许并允许是世界上最重要的事实。

诗人和先知在我们松散的现代观念中差别很大。在一些古老的语言中，同样，标题是同义的;“Vates”意味着两者先知和诗人;事实上，在任何时候，先知和诗人，如果被很好地理解，都有许多相似的含义。从根本上说，它们仍然是一样的;特别是在这个最重要的方面，他们已经把这两者都渗透进了宇宙的神圣神秘之中;歌德称之为“公开的秘密”。“哪个是最大的秘密?”其中一个问道。“开放秘密，“向所有人开放，却几乎没有人看见!”神圣的神秘，无处不在，存在于一切存在之中，如费希特所说，“世界的神圣理念，存在于现象的底层”;其中所有的表象，从星空到田野的草，尤其是人类的表象和他的工作，都不过是一种表象衣裳即使其可见的化身。这神圣的奥秘是无论何时何地;真正地。在大多数时间和地点，它被大大忽视了;而宇宙，总是用一种或另一种语言来定义，作为上帝的已实现的思想，却被认为是一种微不足道的、无生气的、司空见惯的东西——讽刺作家说，就好像它是一件死的东西，是某个室内装潢家拼出来的!目前，这样做没有什么好处说话关于这一点有很多，但如果我们每个人都不了解它，永远生活在它的知识之中，那将是一种遗憾。真是一件最悲哀的憾事——如果我们不这样生活，那就根本不能活着!

文章的作者最有可能不同意以下哪一种说法?

改编自英雄与英雄崇拜托马斯·卡莱尔(1841)。

作为神的英雄，作为先知的英雄，都是旧时代的产物，不会在新时代重复。它们以某种粗陋的观念为前提，这种观念被单纯的科学知识的进步所终结。如果人们在充满爱的惊奇中把他们的同胞想象成一个神，或者一个用神的声音说话的人，那么，必须有一个空虚的，或者几乎是空虚的科学形式的世界。神和先知都过去了。我们现在看到我们的英雄是诗人，他的品格不那么雄心勃勃，但也不那么值得怀疑;不通过的字符。诗人是属于所有时代的英雄人物;每个时代都有这样的人，一旦他被创造出来，最新的时代就像最古老的时代一样可以创造他，而且只要自然愿意，他就会创造出来。让大自然送出一个英雄的灵魂;在任何时代都不可能把他塑造成诗人。

英雄、先知、诗人——在不同的时代、不同的地点，我们给伟人取了许多不同的名字;根据我们在它们身上看到的种类，根据它们展示自己的领域!基于同样的原则，我们可以给出更多的名字。然而，我要再次指出，作为一个不容忽视的事实，不同之处在于球构成这种区别的伟大起源;英雄可以是诗人，先知，国王，牧师，或者你想要的，这取决于他发现自己出生在什么样的世界。我承认，我不认为一个真正伟大的人是不可能的所有各种各样的男人。只会坐在椅子上写诗节的诗人，永远不会写出有多大价值的诗节。他不会唱《英勇的战士》，除非他自己至少也是一个英勇的战士。我猜想他身上有政治家、思想家、立法者和哲学家——在某种程度上，他可以是，他是所有这些人。我也不明白，一个米拉波，他那颗伟大的心，那颗火，那颗泪，怎么就写不出诗、悲剧、诗歌，那样打动所有人的心，他的人生历程和受的教育，怎么能把他带到那里去呢?伟大的基本性格是伟人的性格;这个人是伟大的。拿破仑说的话就像奥斯特里茨战役。路易十四的元帅们是一种富有诗意的人;杜伦的话充满了睿智和亲切，就像塞缪尔·约翰逊的名言一样。 The great heart, the clear deep-seeing eye: there it lies; no man whatever, in what province soever, can prosper at all without these. Petrarch and Boccaccio did diplomatic messages, it seems, quite well; one can easily believe it; they had done things a little harder than these! Burns, a gifted songwriter, might have made a still better Mirabeau. Shakespeare—one knows not what他绝对不可能做到。

诚然，大自然也有天资。大自然并不是用同样的模子造就伟大的人。无疑是天资的不同，但更多的是环境的不同后者我们只关注这些。但这就像普通人学习手艺一样。你把任何一个人，只要他的能力还很模糊，他可以成为任何一种工匠，把他变成一个铁匠，一个木匠，一个泥瓦匠;从那时起，他就是这样，没有别的了。如果像艾迪生抱怨的那样，你有时看到一个搬运工，拄着纺锤柄，摇摇晃晃地扛着担子，而在你的近旁有一个裁缝，身板像参孙一样，手里拿着一块布和一根白教堂的小针，那么，你也不能认为这仅仅是请教了大自然的才能!伟大的人，他要做什么学徒呢?给定你的英雄，他会成为征服者、国王、哲学家、诗人吗?这是世界和他之间一场莫名其妙的复杂的、有争议的算计!他将阅读世界和世界的法则;世界和它的法则将在那里被阅读。 What the world, on这正如我们所说的，物质允许并允许是世界上最重要的事实。

诗人和先知在我们松散的现代观念中差别很大。在一些古老的语言中，同样，标题是同义的;“Vates”意味着两者先知和诗人;事实上，在任何时候，先知和诗人，如果被很好地理解，都有许多相似的含义。从根本上说，它们仍然是一样的;特别是在这个最重要的方面，他们已经把这两者都渗透进了宇宙的神圣神秘之中;歌德称之为“公开的秘密”。“哪个是最大的秘密?”其中一个问道。“开放秘密，“向所有人开放，却几乎没有人看见!”神圣的神秘，无处不在，存在于一切存在之中，如费希特所说，“世界的神圣理念，存在于现象的底层”;其中所有的表象，从星空到田野的草，尤其是人类的表象和他的工作，都不过是一种表象衣裳即使其可见的化身。这神圣的奥秘是无论何时何地;真正地。在大多数时间和地点，它被大大忽视了;而宇宙，总是用一种或另一种语言来定义，作为上帝的已实现的思想，却被认为是一种微不足道的、无生气的、司空见惯的东西——讽刺作家说，就好像它是一件死的东西，是某个室内装潢家拼出来的!目前，这样做没有什么好处说话关于这一点有很多，但如果我们每个人都不了解它，永远生活在它的知识之中，那将是一种遗憾。真是一件最悲哀的憾事——如果我们不这样生活，那就根本不能活着!

文章提供的证据表明，作者最有可能同意以下哪一种建议?

改编自亨利·大卫·梭罗的《行走》(1862)牛津美国散文集(1914)

我希望为自然、为绝对的自由和野性说话，而不是仅仅文明的自由和文化——把人看作是自然的居民，是自然的一部分，而不是社会的一员。我想发表一个极端的声明，如果可以的话，我也可以发表一个强调的声明，因为文明的捍卫者已经够多了:部长和学校委员会，你们每一个人都会照顾到这一点。

在我的一生中，我只遇到过一两个懂得散步的艺术的人，也就是说，他们有一种天才，可以这么说无所事事的这个词源自“中世纪游遍乡间，假借外出之名请求施舍的闲人”圣特雷直到孩子们惊叫道:“那里去了一个。Sainte-Terrer“一个漫步者——一个圣洁的人。那些散步从不去圣地的人，就像他们假装的那样，实际上只是懒汉和流浪汉;但是那些去那里的人是真正意义上的流浪者，就像我所说的那样。然而，有些人会把这个词从无特因此，从好的意义上说，这意味着没有特别的家，但在任何地方都是一样的家。因为这是成功漫步的秘诀。整天坐在家里不动的人，也许是最大的流浪者;但是，从好的意义上说，漫步者并不比蜿蜒的河流更流浪，因为它一直在孜孜不倦地寻找通往大海的最短路线。但我更喜欢第一种推导，因为它确实是最可能的推导。因为每一次散步都是一种十字军东征，是我们内心某个隐士彼得所宣讲的，要从敌人手中夺回这片圣地。

的确，我们现在不过是懦弱的十字军战士，甚至是行路人，我们没有坚持不懈、永无止境的事业。我们的探险不过是一次旅行，到了晚上又回到我们出发的老炉边。走了一半的路是在走回头路。也许，我们应该怀着永恒的冒险精神，出去走一段最短的路，再也不回来了——准备好把我们经过防腐处理的心，只作为遗物，送回我们荒凉的王国。如果你准备离开父母、兄弟姐妹、妻子孩子和朋友，永远不再见到他们——如果你已经还清了债务，立了遗嘱，解决了所有的事务，成为一个自由的人，那么你就可以出去散步了。

就我自己的经验来说，我的同伴和我，因为我有时有一个同伴，都喜欢把自己想象成一个新阶层的骑士，或者更确切地说，是一个旧阶层的骑士——不是骑士或骑士，不是骑士或骑士，而是行骑士，我相信这是一个更古老、更光荣的阶层。曾经属于骑士的骑士精神和英雄精神现在似乎存在于行者身上，或者可能已经消退到行者身上——不是骑士，而是游侠。他是教会，国家和人民之外的第四等级。

我们感到，在这一带，几乎只有我们在实践这种高尚的艺术;不过，说实话，至少，如果他们自己的主张被人接受的话，我的城里大多数人有时也愿意像我一样散步，但是他们不能。任何财富都买不到必要的闲暇、自由和独立，而这些是从事这一职业的资本。它只能靠上帝的恩典来实现。要成为一个行路的人，需要上天的直接恩赐。你一定出生在沃克家族。救护车，不合适。的确，我的一些同城居民还记得，并向我描述了他们十年前散步的一些事情，在那次散步中，他们很幸运，在树林里迷失了半个小时;但我很清楚，从那以后，他们就把自己局限在公路上了，不管他们怎么自命属于这上等人。毫无疑问，他们一时兴奋起来，仿佛是由于回忆起以前的生活状态，那时连他们自己都是护林员和亡命之徒。

“当他来到绿林的时候，
在一个愉快的早晨，
在那里，他把钞票整理得很小
所有的字节都是同步的。

“它已经消失了，”罗宾说，
我是最后一个来到这里的;
我找了一个lytell来射击
在多恩广场。”

我认为，我无法保持健康和精神，除非我每天至少花四个小时——通常还不止四个小时——信步穿过树林、翻过小山和田野，完全摆脱一切世俗的事务。你可以说:一分钱换你的思想，一千英镑换你的思想。有时我想起机械师和店主不仅整个上午，而且整个下午都呆在店里，盘腿坐着，他们中的许多人——仿佛腿是用来坐的，而不是用来站或走的——我想，他们没有早就自杀，这是值得赞扬的。

文章提供的证据表明作者最有可能同意以下哪一种说法?