在19世纪的美国，天命论是一种普遍的信念，即美国移民是为了在整个大陆上扩张;这是他们的命运。

这篇文章的作者是弗雷德里克·杰克逊·特纳。特纳是19世纪晚期的历史学家，他写了大量关于边疆在美国文化中的首要地位的文章。他会同意任何有助于美国人向西部大陆扩张的行动，所以我们可以可靠地说，他会支持墨西哥战争，铁路建设，路易斯安那购买，以及加利福尼亚淘金热的后果。然而，他不会支持为印第安人建立特定的保护领土，因为这将阻止美国人对美洲大陆的统治。

家庭崇拜是19世纪美国社会对女性的主流态度，尤其是在白人新教社会中。家庭崇拜指出，纯洁、虔诚、家庭和顺从是女性的责任。女人的适当位置被认为是“在家里”。一般来说，家庭崇拜支持女性作为孩子的天然照顾者的所谓美德。家庭崇拜的影响通常是极其负面的，它规定接受有偿劳动不是女性。到20世纪初，只有不到5%的已婚女性有工作，如果一个中产阶级家庭失去了养家糊口的男性，后果往往是灾难性的。

为妇女权利辩护是英国女权主义者玛丽·沃斯通克拉夫特在1792年写的。沃斯通克拉夫特反对她那个时代的教育和政治理论家，他们认为女性应该只接受家庭教育。她认为，无论是对整个社会(因为女性养育孩子，可以成为丈夫的伴侣)还是对女性的尊严来说，所有女性都应受到与男性平等的对待，这都很重要。这本书是对早期美国女权主义思想的重要贡献，也是对美国共和主义理想的重要贡献。

这句话摘自教育改革家霍勒斯·曼于1848年所写的一篇文章。曼恩认为，普及公共教育是确保人民品德高尚、勤奋工作、拥护共和党的最佳途径。他的思想在他所处的时代获得了一些认可，但直到一个世纪后，公立学校系统才开始因其在改变美国人口性质方面的作用而得到广泛认可，甚至导致了太空竞赛的胜利，也许还导致了冷战的胜利。

哈德逊河学派是一个术语，适用于19世纪中期在纽约地区流行的一种艺术形式。后来，随着第二代艺术家开始追求这一事业，它传遍了全国。它的支持者专注于对美国风景的积极描绘，如田园和美丽。他们相信人类和自然能够，而且应该和平共处;然而，他们并不是美国原住民文化或生活方式的推动者。

“镀金时代”一词是由马克·吐温在《镀金时代:今日故事》。它指的是内战结束后到19世纪末的时期。吐温用这个词来强调当时社会的不公正。他认为，美国繁荣和增长的薄薄的表象掩盖了巨大的社会和经济不公。的确，这是美国经济快速增长的时期，同时也是经济头重脚轻的时期。庞大的工业集团控制着巨大比例的财富，而大多数家庭生活在贫困线或贫困线以下。

上面这句话是亨利·大卫·梭罗说的。梭罗通常被认为是19世纪先验主义运动中的重要人物;然而，他也在文章和演讲中过分强调公民不服从的重要性。对梭罗来说，通过不服从来抵抗政府中的不公正是正确和必要的。

朱迪思·萨金特·默里是美国早期最著名的女权主义者之一。她出生于1751年，在她大部分作品创作的年代，几乎没有其他女性公开反对男性的屈从。她撰写了论男女平等在1790年的一篇文章中，她概述了为什么女性可以像男性一样取得智力上的伟大成就和经济上的独立。默里是后来许多美国女权主义者的励志人物。

“高贵的野蛮人”一词主要用于描述美国社会中的美洲原住民。“高贵的野蛮人”在某种程度上成为美国文化中一个理想化的角色，是一个神话中的“他者”，任何遇到现实生活中的美洲原住民都可以与之相比。它也是欧美文学中经常使用的一个术语，用来描述人类在“文明”之外的自然美德。