改编自G. C.菲尔德的文章道德理论:导论(1921)

这里所说的道德哲学，就是对我们的道德范畴的批判。我们都或多或少知道什么是道德判断，当然，我们都在不断地做出道德判断。某某人是好人(或坏人)，某某行为是对的(或错的)，这是它们最常见的两种形式。在这种判断中，我们使用观念，或者用我们的术语来说，使用好或坏、对或错的范畴。在一般的道德思维中，我们不批评这些范畴。因此，我们的兴趣集中在这些或类似的判断是否正确的问题上。某某人是好人吗?这个行为是对的还是错的?我们假定存在某种我们可以称之为善或善的东西，我们问它出现在什么地方，什么人或什么行为是善或对的。但在哲学中，我们转移了兴趣的中心。 We are no longer concerned primarily with the question whether, for instance, any particular action is right or wrong; the question that we raise as moral philosophers is, “What does 'good' or 'right' mean?” That is, we are engaged in examining and criticizing our moral categories themselves, instead of, as in ordinary thinking, using and applying them in particular cases.

节选自James Seth，伦理原则研究(1898)

伦理学是关于道德或行为的科学。因此，它通常被称为实践的，相对于理论的，哲学或形而上学。这种描述是正确的，如果它的意思是伦理学是哲学或实践理论。然而，它提出了道德理论与实践关系的问题。生活或实践总是先于理论或解释;在成为道德家之前，我们是凡人。道德生活，虽然从一开始就包含着智力的成分，但在其开始和长期以来，都是本能、传统和权威的问题。指引着不仅是儿童而且是人类大众生活的善恶、美德与邪恶、责任与责任的观念，在很大程度上就像知识分子的观念一样，被盲目和毫无疑问的信仰所接受。但是道德上的男子气概就像智力上的一样，意味着从这种仅仅是本能的生活中解放出来;道德的成熟带来了对生命意义的反思。 The good man, like the wise man, puts away childish things; as a rational being, he must seek to reduce his life, like his world, to system. The contradictions and rivalries of ethical codes, the varying canons of moral criticism, the apparent chaos of moral practice, force upon him the need of a moral theory. This demand for a rationale of morality, for principles which shall give his life coherence, marks the transition from the practical to the theoretical standpoint, from life itself to its theoretic understanding.

这两个段落包含_____________．