改编自g·c·菲尔德的文章道德理论:导论(1921)

这里所说的道德哲学，是对我们的道德范畴的批判。我们都或多或少知道什么是道德判断，当然，我们都在不断地做出道德判断。某某是好人(或坏人)，某某行为是对的(或错的)，这是它们最常见的两种形式。在这种判断中，我们使用观念，或者用我们的术语来说，使用好或坏、对或错的范畴。在一般的道德思考中，我们不会批判这些范畴。因此，我们的兴趣集中在这些或类似的判断是否正确的问题上。某某是个好人吗?这种行为是对还是错?我们假定有某种东西我们可以称之为善或对，我们问它在哪里，什么人或什么行为是善或对的。但在哲学中，我们转移了我们的兴趣中心。 We are no longer concerned primarily with the question whether, for instance, any particular action is right or wrong; the question that we raise as moral philosophers is, “What does 'good' or 'right' mean?” That is, we are engaged in examining and criticizing our moral categories themselves, instead of, as in ordinary thinking, using and applying them in particular cases.

本文改编自詹姆斯·赛斯，伦理原则研究(1898)

伦理学是关于道德或行为的科学。因此，它通常被称为实践，与理论、哲学或形而上学相对。如果这意味着伦理学是实践的哲学或理论，那么这种描述是正确的。然而，它提出了道德理论与实践的关系问题。生活或实践总是先于理论或解释;在成为道德家之前，我们是人。道德生活，虽然从一开始就包含着一种理智的因素，但在最初和长期内，却是一种本能、传统和权威的问题。善与恶、美德与罪恶、责任与义务的观念不仅指导着儿童的生活，而且指导着人类大众的生活，这些观念就像智力观念一样，在很大程度上被盲目地、毫无疑问地接受了。但是，道德上的男子气概和智力上的男子气概一样，意味着从这种纯粹本能的生活中解放出来;道德成熟带来对生命意义的反思。 The good man, like the wise man, puts away childish things; as a rational being, he must seek to reduce his life, like his world, to system. The contradictions and rivalries of ethical codes, the varying canons of moral criticism, the apparent chaos of moral practice, force upon him the need of a moral theory. This demand for a rationale of morality, for principles which shall give his life coherence, marks the transition from the practical to the theoretical standpoint, from life itself to its theoretic understanding.

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