改编自大学的理念约翰·亨利·纽曼(1852年)

在我前面的两次论述中，我一直坚持，第一，智力的培养是一个可以为其本身而合理追求的目的;其次，关于这种修养的性质，或者说这种修养包含什么。任何种类的真理都是理智的适当对象;它的培养在于使它能够理解和思考真理。理智在它目前的状态下，除了一些不需要在这里说明的例外情况外，并不能直观地或整体地认识真理。我们不是通过直接和简单的视觉，不是一眼就能知道，而是，可以说，通过零碎和积累，通过心理过程，通过围绕一个对象，通过比较，结合，相互修正，不断调整，许多部分的概念，通过许多能力和头脑的运用，集中和联合行动。

这样一种智力力量的联合和协调，这样一种扩大和发展，这样一种全面性，必然是一种训练。再说一次，这样的训练是一种规则。把头脑引入真理的，不单单是实践，不管它是怎样的典范，也不是读很多书，学很多科目，做很多实验，听很多讲座。所有这些都是不够的。一个人可能已经做了这一切，但仍徘徊在知识的前厅。他可能没有意识到自己嘴里说的是什么;他可能无法用精神的眼睛看到他所面对的东西;他可能对事物的本来面目没有把握，或者至少他可能根本没有能力根据他已经获得的知识使自己向前迈进一步，没有能力辨别真伪，没有能力从群众中筛选出真理的微粒，没有能力根据事物的真正价值来安排事物，如果我可以用这个词来形容的话，没有能力建立思想。这种力量是心智科学形成的结果;它是一种后天获得的判断能力，清晰的视野，睿智，智慧，哲学思维的广度，智力上的自制和宁静——这些品质不是后天获得的。人的眼睛，这个感知物质物体的器官，是大自然所提供的;心灵之眼的对象是真理，它是纪律和习惯的产物。

在这种培养过程中，智力不是为某种特殊的或偶然的目的、某种特定的行业或职业、或研究或科学而形成或牺牲的，而是为其自身的目的，为其自身正确目标的认识，为其自身的最高文化而受到训练的，这就是所谓的博雅教育。虽然没有人能把训练发挥到可以想象的程度，也没有人的智力能成为培养智力的标准，但几乎没有人不了解什么是真正的训练，至少会正视训练，把训练的真正范围和结果，而不是别的东西，作为自己优秀的标准;还有一些人可能会屈服于它，并在很大程度上确保它在自己身上。制定正确的标准，并据此进行训练，帮助所有学生根据各自的能力朝着这个标准前进，我认为这就是大学的职责。

纽曼写上面划线部分的目的是什么?