选自托马斯·杰斐逊第一次就职演说(1801年3月4日)

在我们所经历的观点之争中，热烈的讨论和努力有时会使那些不习惯自由思考、不习惯说和不习惯写他们所想的东西的陌生人感到不安;但是现在这件事已由全国的呼声决定，并根据宪法的规定予以宣布，所有人当然会按照法律的意志进行安排，为了共同的利益而团结一致。所有人也都将牢记这一神圣的原则:尽管多数人的意志在任何情况下都要占上风，但这种正当的意志必须是合理的;少数人拥有平等的权利，平等的法律必须保护，侵犯这些权利就是压迫。

那么，同胞们，让我们万众一心团结起来吧。让我们恢复社会交往的和谐和友爱吧，没有这些，自由，甚至生活本身都是乏味的。让我们反思一下，在把长期以来使人类流血受难的宗教不宽容驱逐出我们的土地之后，如果我们支持一种同样专制、同样邪恶、同样能够进行痛苦和血腥迫害的政治不宽容，我们将一无所获。在古代世界的痛苦和动荡中，在愤怒的人痛苦的痉挛中，通过流血和杀戮来寻求他失去已久的自由，波涛的激荡甚至会到达这个遥远而平静的海岸，这并不奇怪;一些人应该更多地感受到和害怕这一点，而另一些人则应该少一些，并且应该在安全措施方面产生分歧。

但是意见的分歧并不都是原则的分歧。我们用不同的名字称呼同一原则的兄弟。我们都是共和党人，我们都是联邦党人。如果我们中间有人想要解散这个联邦或改变它的共和形式，就让他们不受干扰地矗立在那里，作为安全的纪念碑，在那里，错误的意见可以被容忍，理性可以自由地与之斗争。我确实知道，有些诚实的人担心共和政府不会强大，担心这个政府不够强大;但是，一个诚实的爱国者，在成功实验的浪潮中，会抛弃一个迄今为止使我们保持自由和坚定的政府吗?因为他在理论上和空想中担心这个政府，这个世界上最大的希望，可能需要精力来保存自己?我相信不会。相反，我相信这是世界上最强大的政府。我相信只有在那里，每个人在法律的召唤下，都会飞向法律的标准，并将对公共秩序的侵犯视为自己的个人利益。有时人们说，一个人不能完全信任他自己。 Can he, then, be trusted with the government of others? Or have we found angels in the forms of kings to govern him? Let history answer this question.

在划线的选段中，杰弗逊用哪个词来表达一种拟人化?

选自托马斯·杰斐逊第一次就职演说(1801年3月4日)

在我们所经历的观点之争中，热烈的讨论和努力有时会使那些不习惯自由思考、不习惯说和不习惯写他们所想的东西的陌生人感到不安;但现在这是由全国的声音决定的，根据宪法的规定宣布，当然，所有人都会按照法律的意志来安排自己，为了共同的利益而团结起来共同努力．所有人也都将牢记这一神圣的原则:尽管多数人的意志在任何情况下都要占上风，但这种正当的意志必须是合理的;少数人拥有平等的权利，平等的法律必须保护，侵犯这些权利就是压迫。

那么，同胞们，让我们万众一心团结起来吧。让我们恢复社会交往的和谐和友爱吧，没有这些，自由，甚至生活本身都是乏味的。让我们反思一下，在把长期以来使人类流血受难的宗教不宽容驱逐出我们的土地之后，如果我们支持一种同样专制、同样邪恶、同样能够进行痛苦和血腥迫害的政治不宽容，我们将一无所获。在古代世界的痛苦和动荡中，在愤怒的人痛苦的痉挛中，通过流血和杀戮来寻求他失去已久的自由，波涛的激荡甚至会到达这个遥远而平静的海岸，这并不奇怪;一些人应该更多地感受到和害怕这一点，而另一些人则应该少一些，并且应该在安全措施方面产生分歧。

但是意见的分歧并不都是原则的分歧。我们用不同的名字称呼同一原则的兄弟。我们都是共和党人，我们都是联邦党人。如果我们中间有人想要解散这个联邦或改变它的共和形式，就让他们不受干扰地矗立在那里，作为安全的纪念碑，在那里，错误的意见可以被容忍，理性可以自由地与之斗争。我确实知道，有些诚实的人担心共和政府不会强大，担心这个政府不够强大;但是，一个诚实的爱国者，在成功实验的浪潮中，会抛弃一个迄今为止使我们保持自由和坚定的政府吗?因为他在理论上和空想中担心这个政府，这个世界上最大的希望，可能需要精力来保存自己?我相信不会。相反，我相信这是世界上最强大的政府。我相信只有在那里，每个人在法律的召唤下，都会飞向法律的标准，并将对公共秩序的侵犯视为自己的个人利益。有时人们说，一个人不能完全信任他自己。 Can he, then, be trusted with the government of others? Or have we found angels in the forms of kings to govern him? Let history answer this question.

在“法律的意志”一词中使用了下列哪一种手法?

文章摘自拉尔夫·沃尔多·爱默生的《友谊随笔》(1841)

我不愿娇柔地对待友谊，而愿勇敢地对待友谊。当它们真实存在时，它们不是玻璃线或霜制品，而是我们所知道的最坚固的东西。现在，在经历了这么多年的经验之后，我们对自然或我们自己知道些什么呢?人类还没有朝着解决自己命运问题的方向迈出一步。全世界的人都站在一次对愚蠢的谴责中。但是，我从与我兄弟灵魂的结合中汲取的快乐与和平的甜蜜真诚，是坚果本身，所有的天性和所有的思想都不过是壳和壳。

幸福是为朋友遮风避雨的房子!它很可能被建造成一个节日的凉亭或拱门，供他一天娱乐。如果他知道这种关系的严肃性，并遵守它的法则，那就更幸福了!为那约自荐的人，就像奥运会上的运动员，要参加伟大的比赛，比赛的选手是世上的长子。他要参加一场有时间、匮乏和危险的竞赛，只有他是胜利者，因为他的体质中有足够的真理，能使他那娇嫩的美丽不受这些因素的磨损和破坏。财富的礼物可能存在，也可能不存在，但在这场竞争中，所有的运气都取决于内在的高贵和对琐事的蔑视。友谊的组成有两个要素，每一个都是至高无上的，我看不出其中任何一个有什么优越之处，也没有理由把其中任何一个放在第一位。一个是真理。

朋友是我可以真诚对待的人。在他面前，我可以自言自语。我终于来到了一个如此真实和平等的人面前，我甚至可以放下那些最下面的伪装、礼貌和三思，这些是人们从来没有推迟过的，我可以用简单和完整的方式来对待他，就像一个化学原子遇到另一个化学原子. . . .

每个人都是真诚的。第二个人一出现，虚伪就开始了。我们用恭维、闲话、娱乐和风流韵事来避开和抵御同伴的接近。我们对他把我们的思想掩盖了一百层。我认识一个人，在某种宗教狂热之下，他脱掉了这种外衣，省略了所有的赞美和陈词滥调，对他遇到的每一个人的良心说话，而且是极具洞察力和美感的。起初，他受到了抵制，所有的人都认为他疯了。但是，在这个过程中，他确实忍不住坚持了一段时间，终于使他所认识的每一个人都与他建立了真正的关系。

爱默生在第二段中使用了下列哪一个作为拟人?

节选自威廉·詹姆斯的《论人类的某种盲目》(1900)

几年前，我在北卡罗莱纳的山区旅行时，路过了许多所谓的“小峡谷”，或者说是山与山之间的小山谷，这些山谷都是新开垦和种植的。给我的印象是一种不折不扣的肮脏。定居者在每一种情况下都砍倒了比较容易打理的树木，留下烧焦的树桩。那些较大的树，他把它们捆起来，杀死，这样它们的叶子就不会投下阴影。然后，他建了一个小木屋，用粘土把裂缝填上，在他的破坏现场周围竖起了一个高大的锯齿形围栏，把猪和牛挡在外面。最后，他在树桩和树木之间不规则地种上了印第安玉米，这些玉米生长在木片中间;他和他的妻子和孩子们住在那里——一把斧头，一把枪，一些器皿，还有一些在树林里吃草的猪和鸡，这就是他的全部财产。

森林被摧毁了;而把它“改良”得不存在的，却是一种丑陋的溃疡，没有一丝人为的优雅来弥补自然之美的丧失。的确，那些擅自居住的人的生活似乎很丑陋，就像水手们说的那样，在光秃秃的杆子下匆匆而过，重新回到我们的祖先出发的地方，由于中间几代人的所有成就，他们的生活几乎没有一件事情变得更好。

“说什么回归自然!”当我开车经过的时候，我被这种沉闷压抑着，自言自语道。说到晚年和子女的乡村生活!从来没有这样，只在光秃秃的地面上赤手空拳去打仗!从来没有，没有最好的文化战利品编织!几个世纪以来获得的美丽和商品是神圣的。它们是我们的遗产和与生俱来的权利。任何一个现代人都不应该愿意在这样一种原始和剥蚀的状态中生活一天。

然后我对载我的登山者说:“不得不开辟这些新空地的是什么样的人?”“我们所有人，”他回答。“哎，我们在这儿不快活，除非我们能在这些小海湾里种上一块地来。”我立刻感到，我已经失去了整个情况的内在意义。因为在我看来，这些空地只代表着剥落，所以我想，对于那些臂膀结实、斧头听话的人来说，这些空地就没有别的故事了。但是,当他们看着那些丑陋的树桩，他们想的只是个人的胜利。那些木片、捆着带子的树木和令人讨厌的劈开的栏杆说明了诚实的汗水、坚持不懈的辛劳和最终的回报。小屋是我自己、妻子和孩子们的安全保证。总之，这块空地对我来说不过是视网膜上的一幅丑陋的图画，但对他们来说却是一个充满道德回忆的象征，唱着一首关于责任、奋斗和成功的赞歌。

我对他们特殊的理想条件视而不见，就像他们如果窥视了我在剑桥奇怪的室内学术生活方式，肯定也会对我的理想条件视而不见一样。

下列哪一个在文章中被拟人化了?

文章改编自大学的理念(1852)，作者约翰·亨利·纽曼

人们经常观察到，当婴儿的眼睛第一次睁开看世界时，周围无数物体反射出来的光线并没有向他呈现图像，而是颜色和阴影的混合。它们不会形成一个整体;它们不会上升到前景，也不会消失在远方;他们不划分群体;它们不会合并成统一;他们不结合成人;但是，每一种特殊的色彩和色调都是单独存在的，嵌在广阔而平坦的马赛克上的千百种色彩之中，没有智慧，也没有故事，就像某种丰富的挂毯的反面一样。小婴儿伸出他的手臂和手指，好像要抓住或深透那五彩缤纷的景象;就这样，他逐渐学会了部分与部分的联系，区分运动与静止，观察人物的来来去去，掌握了形状和透视的概念，利用其他感官传达的信息来辅助他的思维过程，从而逐渐把一个万花筒变成一幅画。

第一个景色更壮观，第二个景色更真实;前者更诗意，后者更哲学。唉!我们在一生中所做的，既是一种需要，也是一种责任，但却忘记了世界的诗歌，而获得了它的散文!这就是我们所受的教育，无论是男孩还是成年人，在生活中，在壁橱里或图书馆里;在我们的感情中，在我们的目标中，在我们的希望中，在我们的回忆中。同样，它也是对我们智力的教育;我说，智力教育的一个主要部分，在学校和大学的劳动，是消除心灵之眼原有的模糊;加强和完善自己的视野;使它能够坚定而真实地展望未来的世界; to give the mind clearness, accuracy, precision; to enable it to use words aright, to understand what it says, to conceive justly what it thinks about, to abstract, compare, analyze, divide, define, and reason, correctly.

有一门专门研究这些问题的科学，叫做逻辑学;但是，我所说的这种能力并不是通过逻辑，当然也不仅仅是通过逻辑而获得的。婴儿不会根据任何科学规则来拼写和阅读他视网膜上的色彩;学生也不能从任何手册或论文中学到思想的准确性。给他的指导，不管是哪种，如果它是真正的指导，主要是，或者至少是突出的，是一种头脑准确的训练。

下列哪一项在本选段的第一段是拟人化的?