改编自《已成为害虫的引进物种》我们正在消失的野生动物，它的灭绝和保护威廉·坦普尔·霍纳迪(1913)

成功地将任何持久性生物物种移植或“引入”到一个新栖息地的人承担着非常重大的责任。每一个引进的物种在被淘金出来之前都是可疑的碎石。野生脊椎动物和昆虫的愚蠢行为给世界造成的巨大损失，如果加在一起，足以购买一个公国。移植术中这些愚蠢行为最令人恼火的特点是，它们从未受到严厉的惩罚。在这一点上，我们就像豪厄尔和其他偷猎者摧毁了我们的第一个国家野牛群时，我们对待黄石公园的态度一样粗心和随和。当豪厄尔和其他偷猎者当场被抓住时——他剥了七头公园野牛的皮——却不能因此受到惩罚，因为没有任何法律规定要对此进行惩罚。今天，任何有报复心的人都可以在不付出任何代价的情况下，给整个南方造成巨大的破坏，使这些州蒙受巨大的损失，花费大量的金钱，却绝对不会受到惩罚!

舞毒蛾就是一个很好的例子。这种带翅膀的灾祸是1868年或1869年由法国昆虫学家利奥波德·特鲁弗洛先生从波士顿附近的马萨诸塞州的梅登引进来的。历史记载了这样一个事实:科学家并没有故意放生害虫。他正在努力用活的标本寻找一种能生产出对美国有商业价值的蚕茧的蛾子，突然一阵风从他的书房吹了出来，从一扇开着的窗户吹进来了他的活的和繁殖的舞毒蛾标本。这种蛾子本身看起来不错，但它的幼虫是一种巨大的、过度生长的野兽，胃口像猪一样大。特鲁弗洛特先生立即设法找回他的标本，但他没有找到所有的标本，像一个真正有尊严的人一样，他把事故通知了国家当局。人们尽了一切努力去找回所有的标本，但还是有足够多的标本逃了出来，它们的后代很快就成了马萨诸塞州树木的祸害。捕捉那只看起来很难看的大褐斑毛虫的方法非常简单。它吞噬了在其势力范围内生长的每一棵树的所有叶子。

舞毒蛾以惊人的速度和持久性传播。随着时间的推移，马萨诸塞州当局被迫开始了一场无情的战争，用有毒的喷雾和火。这是可怕的!到目前为止(1912年)，新英格兰各州和美国政府部门在防治这种害虫上已经花费了大约768万美元!

这种害虫的传播已被抑制，但舞毒蛾永远不会完全被消灭。如今，它存在于罗德岛州、康涅狄格州和新罕布什尔州，并将于早些时候抵达纽约。它正从最初的出发地波士顿向三个方向稳步扩散，当它袭击纽约州时，我们也将开始为特鲁弗洛特实验付出高昂的代价。

特鲁弗洛特先生为什么要把舞毒蛾带到波士顿?

节选自埃德蒙·莫雷尔的利奥波德国王在非洲的统治(1904)

在刚果的每一个地方，我们都能看到同样的(强迫劳动)政策在起作用，结果也一样。这一政策对当地人生活影响的主要症状是什么?

从表面上看，最显著的影响是人口减少:屠杀、残废、移民、疾病，这些在很大程度上因残酷和有计划的压迫而加剧;由于对粮食和牲畜无限制征税而导致的贫困，甚至是饥饿;一种无望的绝望和精神上的压抑，这是由于耳边传来的刺耳的暴政造成的;妇女普遍受到虐待，忽视儿童，这是该制度最可恶和最可耻的特点之一- -这些是许多有记录的人口减少案例中的一些，在某些地区，这种情况已达到巨大比例…

在“人口减少”这个空洞的字眼背后，隐藏着多少人类的不幸啊!在我看来，当我们强迫自己考虑到它的日常伴随时，刚果人民遭受的这一诅咒的恐怖达到了它的最大强度;无休无止、无情压迫的重压;当地人日常生活中的一切东西都被逐渐消除，这使他们的生活有意义。在现行的制度下，每个村庄都是一个刑罚聚落。武装士兵驻扎在每个村庄;这些人几乎一生都在满足“政府”或其附属机构托拉斯无休止的要求……

人口减少和婴儿死亡率的累积后果是，将妇女从家中拖走，进行强制劳动征用——将她们作为“人质”，并“绑起来”，无论她们是处女、妻子、母亲，还是即将成为母亲的人，目的是向兄弟、丈夫和父亲施加压力，要求他们支付足够的橡胶税或粮食税;把他们和他们的孩子一起扔进“监狱”，往往是饿死和被忽视……

世界上的文明人到底是怎么了，他们居然允许自己的政府在这些事件面前无动于衷，无动于衷。这些事件使人想起远洋奴隶贸易中最可怕的、超过阿拉伯奴隶捕手的暴行的事件。还有什么比这样的场景更糟糕的呢?

刚果政府夸耀说，在制止部落间战争的过程中，它已经制止了将部落战俘卖为国内奴隶的行为。如果你把非洲制度下的家奴的境遇与利奥波甸制度下的堕落农奴的境遇相比，他的境遇是难以言喻的幸福……

已经说得够多了，在这种“精神和物质再生”的制度下，对原始权利构成了全世界无可比拟的巨大侵犯，人民的家庭生活和社会关系完全被破坏了……

为什么这些人被允许遭受如此残酷的痛苦?他们在过去的时代集体犯了什么罪，要在今天受到如此可怕的惩罚?他们是在这个残忍的制度下“呻吟和死亡”，作为对欧洲的一个伟大的反面教材吗?比利时，技术上不关心，道德上负责，比利时将会受苦……如果刚果盆地能够被高加索人种殖民，我们谴责和谴责的政策仍然是反人类的罪行，是对文明的暴行。但刚果领土永远不可能是白人的国家;刚果“国家”都不过是个体的集合——上面有一个最高——为自己的自私的目的,工作没有什么关心后代,无情的存在,未来的漠不关心,过去,动画没有狂热除了股息的狂热——所以这是嫁接的邪恶的昏庸的愚蠢和不人道的权力让刚果灭绝种族继续无节制的,几乎没有,如果有的话,责备。

作者认为下列哪一项是刚果实行强迫劳动政策的动机?

改编自功利主义约翰·斯图尔特·米尔(1863年)

只有当世界处于一种极不完美的状态时，才会发生这样的情况:一个人为他人的幸福服务的最好机会，就是完全牺牲自己的幸福;但是，虽然世界是不完美的，但我完全承认，随时准备作出这样的牺牲是人类所能找到的最高美德。我想补充一点看似矛盾的东西:即，在这个不完美的世界上，有意识地不快乐也能给我们带来可获得的快乐的最好前景。因为除了意识之外，没有什么东西能使一个人超越生活的机会，使他感到命运和命运——让他们去做最坏的事情!-没有力量制服他。一旦他有了这种感觉，他就会从对生活中的罪恶的过度焦虑中解脱出来，并让他(就像许多身处罗马帝国最糟糕时期的禁欲主义者一样)平静地寻找他所能获得的满足，而不必担心这些满足会持续多久或是否会结束。

同时，让功利主义者永远不要停止宣称，他们有和斯多葛派或先验主义者一样多的权利来维护献身于属于他们的事业的道德。功利主义道德确实承认人类可以为了他人的利益而牺牲自己最大的利益;它只是拒绝承认牺牲本身就是一种善。它认为任何不能增加或倾向于增加总幸福的牺牲都是浪费。它所推崇的唯一的自我弃绝是献身于他人的幸福，或献身于获得幸福的某些手段. . . .我必须再次重申一件功利主义的反对者很少公正地承认的事情，即构成行为准则的功利标准的幸福不是执行者自己的幸福，而是所有相关的人的幸福。在自己的幸福和他人的幸福之间，功利主义要求他像一个无私和仁慈的旁观者一样严格地不偏不倚。在拿撒勒人耶稣的金科玉律中，我们读到了功利伦理的完整精神。己所不欲，勿施于人，爱人如己，构成了功利道德的理想完美。

作为尽可能接近这一理想的实用方法，功利伦理要求两件事。首先，法律和社会安排应该尽可能地把每个人的幸福(或者为了实际目的我们可以称之为利益的东西)与全体的利益协调一致。教育和舆论对人的性格具有巨大的影响，应当利用这种影响在每个人的心灵中建立起个人的幸福与大众的幸福之间牢不可破的联系。尤其是在他自己的幸福和那些有利于普遍幸福的行为(无论是做的还是允许的)之间。如果(2)做得恰当，它往往会产生两个结果:(2a)当个人以与普遍利益相反的方式行事时，他将无法想象获得个人幸福的可能性。对每个人来说，促进大众福祉的直接冲动将是行动的习惯性动机之一，与之相关的情感将在他的有知觉的存在中占据一个巨大而突出的位置。这是功利道德的真正特征。如果那些攻击功利主义的人认为它是这样的，我不知道他们可能会说功利主义缺乏什么其他道德的好的特征，其他道德体系应该鼓励什么更美好或更高尚的人性发展，或者其他体系依赖什么功利主义者所没有的行动动机来实现它们的使命。

作者很可能认为斯多葛学派是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿．