文章改编自美洲野牛的灭绝，威廉·霍纳代(1889)著。

水牛的日常生活和习惯的历史应该从“奔跑季节”开始。这段时期是在8月和9月，整个野牛群的特点是一定程度的兴奋和活跃，这与野牛在其他任何时候都很明显的性格特征——爱好安逸，甚至懒惰——完全不同。

交配季节发生在鹿群在夏季活动范围内的时候。春犊的年龄在两到四个月之间。通过不断享用新收获的水牛草和束草——也许是世界上最有营养的——牛群中的每一头水牛都长得圆滚滚的，胖胖的，活力四射。冬天那套褪了色、饱经风霜的毛发已经脱落，取而代之的是深灰色和黑色的新毛发。除了头发短之外，这头水牛的身体状况很好。

在平原人所谓的“奔跑季节”里，象群的整个性质完全改变了。象群并没有被分解成无数个小群体，分散在广阔的领土上，而是聚集在一起，形成一个密集而混乱的群体，数千头象群如此紧密地聚集在一起，实际上把风景的表面都染黑了。仿佛有一种普遍的不可抗拒的冲动，每一个掉队的人都会被吸引到共同的中心，在这一大群人的每一边数英里的地方，都将发现一片荒芜。

在这个时候，鹿群本身变成了一团沸腾的活动和兴奋。像往常一样，在这种情况下，公牛有一半时间在追逐母牛，另一半时间在互相争斗。这些实战总是持续时间很短，在实际碰撞发生后几秒钟内就结束了，在此之前，通常会有威胁性的演示，在这种演示中，公牛低下头，直到鼻子几乎碰到地面，像雾角一样咆哮，直到大地似乎因为震动而颤抖，用半白的眼球疯狂地盯着他的对手，它用前爪铲起干燥的泥土，扬起一大片尘土，高高在背上。在这种时候，混杂的咆哮——它不能真实地描述为低吼或咆哮——许多巨大的公牛联合起来，形成一个巨大的声音，就像远处的雷声，经常在1到3英里远的地方听到。甚至有老老百姓向我保证，在有利的大气条件下，这样的声音在五英里外都能听到。

根据文章提供的信息，能听到野牛咆哮的最大距离是多少?

通过# 1

改编自詹姆斯·博斯韦尔的《论战争》(1777年)

当我看到工人们孜孜不倦地制造死亡武器时，我惊讶于人类的短视，他们清醒地准备着毁灭自己物种的工具。从那以后，我对人类进行了更深入的研究，发现我的惊奇可能不会发生。大多数人的眼光都局限于他们自己的幸福，我所看到的那些在威尼斯军火库中忙碌着的工人们，除了劳动的好处之外，什么也没有看到，因为他们从劳动中得到的工资使他们过上了舒适的生活。他们眼前的满足并没有被他们应该负责的遥远的后果和偶然的邪恶的观点所阻碍，这并不会让一个见多识广的人感到惊讶。我们必须有哲学的望远镜来观察遥远的疾病;此外，我们知道，在我们这个物种中，对有些人来说，别人眼前的痛苦与他们自己的优势相比根本不算是什么——因为我们知道，在每个时代都有人非常愿意担任刽子手的职务。

一段# 2

改编自马克斯·伊士曼1915年的《什么是爱国主义?》

在正确认识到个人可能的变化之后，我们可以说，爱国主义是人的本性中不可改变的事实之一。为群体团结而斗争的天赋是人类本能的一部分。它由两种倾向组成，这两种倾向在他出生时就已经在他的神经系统中奠定了，即好斗性和群居性，或群体忠诚度。所有的人和大多数动物都是好斗的。他们喜欢打架。每个人都喜欢打架。有些人在早餐桌上就能得到他们想要的一切，而另一些人则不得不在法庭或战场上进行，在那里他们会制造更多的噪音。[西奥多]罗斯福喜欢指控圣胡安山，然后他喜欢以诽谤起诉任何说他没有指控圣胡安山的人。战争的人为战争而战，和平的人为和平而战。当罗斯福称和平人士是娇生惯养的胆小鬼和大学里的娘娘腔时，我只想走过去揍他一顿。

不过，我们最好还是战胜自己的战斗本能，相信理性。它可能看起来巨大;但是，把全世界的国家统一在这样一个联邦中决不是一个乌托邦式的事业。因为人们的一切有机利益，除了他们对爱国战争本身的纯粹热爱之外，都反对国际战争永远重演。战争和单纯的生存乐趣是不相容的。战争使人无法生存，甚至使人无法为崇高的目的而死。人们只要了解他们自己，了解他们被带入这场长期灾难的情感机制，他们就会准备好采取巨大的措施来防止灾难的发生。

第二段的作者可能会如何回应第一段的作者所做的陈述，“大多数人的观点仅限于他们自己的幸福”?

改编自在战争詹姆斯·博斯韦尔(1777)

当我看到工人们孜孜不倦地制造死亡武器时，我惊讶于人类的短视，他们清醒地准备着毁灭自己物种的工具。从那以后，我对人类进行了更深入的研究，发现我的惊奇可能不会发生。大多数人的观点仅限于他们自己的幸福;而我所看到的那些在威尼斯军火库中忙碌着的工人们，他们只看到了劳动的好处，因为他们得到的工资使他们过上了舒适的生活。他们眼前的满足并没有被他们所负责的遥远的后果和偶然的邪恶的观点所阻碍，这对一个见多识广的人来说并不奇怪。我们必须有哲学的望远镜来观察遥远的疾病;此外，我们知道，在我们这个物种中，对有些人来说，别人眼前的痛苦与他们自己的优势相比根本不算是什么——因为我们知道，在每个时代都有人非常愿意担任刽子手的职务。

改编自什么是爱国主义?马克斯·伊士曼(1915)

在正确认识到个人可能的变化之后，我们可以说，爱国主义是人的本性中不可改变的事实之一。为群体团结而斗争的天赋是人类本能的一部分。它由两种倾向组成，这两种倾向在他出生时就已经在他的神经系统中奠定了，即好斗性和群居性，或群体忠诚度。所有的人和大多数动物都是好斗的。他们喜欢打架。每个人都喜欢打架。有些人在早餐桌上就能得到他们想要的一切，而另一些人则不得不在法庭或战场上进行，在那里他们会制造更多的噪音。[西奥多]罗斯福喜欢指控圣胡安山，然后他喜欢以诽谤起诉任何说他没有指控圣胡安山的人。战争的人为战争而战，和平的人为和平而战。当罗斯福称和平人士是娇生惯养的胆小鬼和大学里的娘娘腔时，我只想走过去揍他一顿。

不过，我们最好还是战胜自己的战斗本能，相信理性。它可能看起来巨大;但是，把全世界的国家统一在这样一个联邦中决不是一个乌托邦式的事业。因为人们的一切有机利益，除了他们对爱国战争本身的纯粹热爱之外，都反对国际战争永远重演。战争和单纯的生存乐趣是不相容的。战争使人无法生存，甚至使人无法为崇高的目的而死。人们只要了解他们自己，了解他们被带入这场长期灾难的情感机制，他们就会准备好采取巨大的措施来防止灾难的发生。

文章一的作者所作的陈述能支持文章二的作者所作的结论，即如果“人只要了解他们自己……”他们会做好充分准备，采取重大措施防止(战争)?”

通过# 1

改编自詹姆斯·博斯韦尔的《论战争》(1777年)

当我看到工人们孜孜不倦地制造死亡武器时，我惊讶于人类的短视，他们清醒地准备着毁灭自己物种的工具。从那以后，我对人类进行了更深入的研究，发现我的惊奇可能不会发生。大多数人的眼光都局限于他们自己的幸福，我所看到的那些在威尼斯军火库中忙碌着的工人们，除了劳动的好处之外，什么也没有看到，因为他们从劳动中得到的工资使他们过上了舒适的生活。他们眼前的满足并没有被他们应该负责的遥远的后果和偶然的邪恶的观点所阻碍，这并不会让一个见多识广的人感到惊讶。我们必须有哲学的望远镜来观察遥远的疾病;此外，我们知道，在我们这个物种中，对有些人来说，别人眼前的痛苦与他们自己的优势相比根本不算是什么——因为我们知道，在每个时代都有人非常愿意担任刽子手的职务。

一段# 2

改编自马克斯·伊士曼1915年的《什么是爱国主义?》

在正确认识到个人可能的变化之后，我们可以说，爱国主义是人的本性中不可改变的事实之一。为群体团结而斗争的天赋是人类本能的一部分。它由两种倾向组成，这两种倾向在他出生时就已经在他的神经系统中奠定了，即好斗性和群居性，或群体忠诚度。所有的人和大多数动物都是好斗的。他们喜欢打架。每个人都喜欢打架。有些人在早餐桌上就能得到他们想要的一切，而另一些人则不得不在法庭或战场上进行，在那里他们会制造更多的噪音。[西奥多]罗斯福喜欢指控圣胡安山，然后他喜欢以诽谤起诉任何说他没有指控圣胡安山的人。战争的人为战争而战，和平的人为和平而战。当罗斯福称和平人士是娇生惯养的胆小鬼和大学里的娘娘腔时，我只想走过去揍他一顿。

不过，我们最好还是战胜自己的战斗本能，相信理性。它可能看起来巨大;但是，把全世界的国家统一在这样一个联邦中决不是一个乌托邦式的事业。因为人们的一切有机利益，除了他们对爱国战争本身的纯粹热爱之外，都反对国际战争永远重演。战争和单纯的生存乐趣是不相容的。战争使人无法生存，甚至使人无法为崇高的目的而死。人们只要了解他们自己，了解他们被带入这场长期灾难的情感机制，他们就会准备好采取巨大的措施来防止灾难的发生。

第一篇文章与第二篇文章有什么不同?

通过# 1

改编自詹姆斯·博斯韦尔的《论战争》(1777年)

当我看到工人们孜孜不倦地制造死亡武器时，我惊讶于人类的短视，他们清醒地准备着毁灭自己物种的工具。从那以后，我对人类进行了更深入的研究，发现我的惊奇可能不会发生。大多数人的眼光都局限于他们自己的幸福，我所看到的那些在威尼斯军火库中忙碌着的工人们，除了劳动的好处之外，什么也没有看到，因为他们从劳动中得到的工资使他们过上了舒适的生活。他们眼前的满足并没有被他们应该负责的遥远的后果和偶然的邪恶的观点所阻碍，这并不会让一个见多识广的人感到惊讶。我们必须有哲学的望远镜来观察遥远的疾病;此外，我们知道，在我们这个物种中，对有些人来说，别人眼前的痛苦与他们自己的优势相比根本不算是什么——因为我们知道，在每个时代都有人非常愿意担任刽子手的职务。

一段# 2

改编自马克斯·伊士曼1915年的《什么是爱国主义?》

在正确认识到个人可能的变化之后，我们可以说，爱国主义是人的本性中不可改变的事实之一。为群体团结而斗争的天赋是人类本能的一部分。它由两种倾向组成，这两种倾向在他出生时就已经在他的神经系统中奠定了，即好斗性和群居性，或群体忠诚度。所有的人和大多数动物都是好斗的。他们喜欢打架。每个人都喜欢打架。有些人在早餐桌上就能得到他们想要的一切，而另一些人则不得不在法庭或战场上进行，在那里他们会制造更多的噪音。[西奥多]罗斯福喜欢指控圣胡安山，然后他喜欢以诽谤起诉任何说他没有指控圣胡安山的人。战争的人为战争而战，和平的人为和平而战。当罗斯福称和平人士是娇生惯养的胆小鬼和大学里的娘娘腔时，我只想走过去揍他一顿。

不过，我们最好还是战胜自己的战斗本能，相信理性。它可能看起来巨大;但是，把全世界的国家统一在这样一个联邦中决不是一个乌托邦式的事业。因为人们的一切有机利益，除了他们对爱国战争本身的纯粹热爱之外，都反对国际战争永远重演。战争和单纯的生存乐趣是不相容的。战争使人无法生存，甚至使人无法为崇高的目的而死。人们只要了解他们自己，了解他们的情感机制就行了常年灾难，他们将准备好采取巨大的措施来防止它。

正如第二段的作者在文章最后一行中使用的那样，“perennial”这个词最接近的意思是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿．

通过# 1

改编自詹姆斯·博斯韦尔的《论战争》(1777年)

当我看到工人们孜孜不倦地制造死亡武器时，我惊讶于人类的短视，他们清醒地准备着毁灭自己物种的工具。从那以后，我对人类进行了更深入的研究，发现我的惊奇可能不会发生。大多数人的观点仅限于他们自己的幸福;而我所看到的那些在威尼斯军火库中忙碌着的工人们，他们只看到了劳动的好处，因为他们得到的工资使他们过上了舒适的生活。他们眼前的满足并没有被他们所负责的遥远的后果和偶然的邪恶的观点所阻碍，这对一个见多识广的人来说并不奇怪。我们必须有哲学的望远镜来观察遥远的疾病;此外，我们知道，在我们这个物种中，对有些人来说，别人眼前的痛苦与他们自己的优势相比根本不算是什么——因为我们知道，在每个时代都有人非常愿意担任刽子手的职务。

一段# 2

改编自马克斯·伊士曼1915年的《什么是爱国主义?》

在正确认识到个人可能的变化之后，我们可以说，爱国主义是人的本性中不可改变的事实之一。为群体团结而斗争的天赋是人类本能的一部分。它由两种倾向组成，这两种倾向在他出生时就已经在他的神经系统中奠定了，即好斗性和群居性，或群体忠诚度。所有的人和大多数动物都是好斗的。他们喜欢打架。每个人都喜欢打架。有些人在早餐桌上就能得到他们想要的一切，而另一些人则不得不在法庭或战场上进行，在那里他们会制造更多的噪音。[西奥多]罗斯福喜欢指控圣胡安山，然后他喜欢以诽谤起诉任何说他没有指控圣胡安山的人。战争的人为战争而战，和平的人为和平而战。当罗斯福称和平人士是娇生惯养的胆小鬼和大学里的娘娘腔时，我只想走过去揍他一顿。

不过，我们最好还是战胜自己的战斗本能，相信理性。它可能看起来巨大;但是，把全世界的国家统一在这样一个联邦中决不是一个乌托邦式的事业。因为人们的一切有机利益，除了他们对爱国战争本身的纯粹热爱之外，都反对国际战争永远重演。战争和单纯的生存乐趣是不相容的。战争使人无法生存，甚至使人无法为崇高的目的而死。人们只要了解他们自己，了解他们被带入这场长期灾难的情感机制，他们就会准备好采取巨大的措施来防止灾难的发生。

第一段作者所描述的“哲学望远镜”是什么?

通过# 1

改编自詹姆斯·博斯韦尔的《论战争》(1777年)

当我看到工人们孜孜不倦地制造死亡武器时，我惊讶于人类的短视，他们清醒地准备着毁灭自己物种的工具。从那以后，我对人类进行了更深入的研究，发现我的惊奇可能不会发生。大多数人的眼光都局限于他们自己的幸福，我所看到的那些在威尼斯军火库中忙碌着的工人们，除了劳动的好处之外，什么也没有看到，因为他们从劳动中得到的工资使他们过上了舒适的生活。他们眼前的满足并没有被他们应该负责的遥远的后果和偶然的邪恶的观点所阻碍，这并不会让一个见多识广的人感到惊讶。我们必须有哲学的望远镜来观察遥远的疾病;此外，我们知道，在我们这个物种中，对有些人来说，别人眼前的痛苦与他们自己的优势相比根本不算是什么——因为我们知道，在每个时代都有人非常愿意担任刽子手的职务。

一段# 2

改编自马克斯·伊士曼1915年的《什么是爱国主义?》

在正确认识到个人可能的变化之后，我们可以说，爱国主义是人的本性中不可改变的事实之一。为群体团结而斗争的天赋是人类本能的一部分。它由两种倾向组成，这两种倾向在他出生时就已经在他的神经系统中奠定了，即好斗性和群居性，或群体忠诚度。所有的人和大多数动物都是好斗的。他们喜欢打架。每个人都喜欢打架。有些人在早餐桌上就能得到他们想要的一切，而另一些人则不得不在法庭或战场上进行，在那里他们会制造更多的噪音。[西奥多]罗斯福喜欢指控圣胡安山，然后他喜欢以诽谤起诉任何说他没有指控圣胡安山的人。战争的人为战争而战，和平的人为和平而战。当罗斯福称和平人士是娇生惯养的胆小鬼和大学里的娘娘腔时，我只想走过去揍他一顿。

不过，我们最好还是战胜自己的战斗本能，相信理性。它可能看起来巨大;但是，把全世界的国家统一在这样一个联邦中决不是一个乌托邦式的事业。因为人们的一切有机利益，除了他们对爱国战争本身的纯粹热爱之外，都反对国际战争永远重演。战争和单纯的生存乐趣是不相容的。战争使人无法生存，甚至使人无法为崇高的目的而死。人们只要了解他们自己，了解他们被带入这场长期灾难的情感机制，他们就会准备好采取巨大的措施来防止灾难的发生。

第二段的作者提到西奥多·罗斯福是为了＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿．

通过# 1

改编自詹姆斯·博斯韦尔的《论战争》(1777年)

当我看到工人们孜孜不倦地制造死亡武器时，我惊讶于人类的短视，他们清醒地准备着毁灭自己物种的工具。从那以后，我对人类进行了更深入的研究，发现我的惊奇可能不会发生。大多数人的眼光都局限于他们自己的幸福，我所看到的那些在威尼斯军火库中忙碌着的工人们，除了劳动的好处之外，什么也没有看到，因为他们从劳动中得到的工资使他们过上了舒适的生活。他们眼前的满足并没有被他们应该负责的遥远的后果和偶然的邪恶的观点所阻碍，这并不会让一个见多识广的人感到惊讶。我们必须有哲学的望远镜来观察遥远的疾病;此外，我们知道，在我们这个物种中，对有些人来说，别人眼前的痛苦与他们自己的优势相比根本不算是什么——因为我们知道，在每个时代都有人非常愿意担任刽子手的职务。

一段# 2

改编自马克斯·伊士曼1915年的《什么是爱国主义?》

在正确认识到个人可能的变化之后，我们可以说，爱国主义是人的本性中不可改变的事实之一。为群体团结而斗争的天赋是人类本能的一部分。它由两种倾向组成，这两种倾向在他出生时就已经在他的神经系统中奠定了，即好斗性和群居性，或群体忠诚度。所有的人和大多数动物都是好斗的。他们喜欢打架。每个人都喜欢打架。有些人在早餐桌上就能得到他们想要的一切，而另一些人则不得不在法庭或战场上进行，在那里他们会制造更多的噪音。[西奥多]罗斯福喜欢指控圣胡安山，然后他喜欢以诽谤起诉任何说他没有指控圣胡安山的人。战争的人为战争而战，和平的人为和平而战。当罗斯福称和平人士是娇生惯养的胆小鬼和大学里的娘娘腔时，我只想走过去揍他一顿。

不过，我们最好还是战胜自己的战斗本能，相信理性。它可能看起来巨大;但是，把全世界的国家统一在这样一个联邦中决不是一个乌托邦式的事业。因为人们的一切有机利益，除了他们对爱国战争本身的纯粹热爱之外，都反对国际战争永远重演。战争和单纯的生存乐趣是不相容的。战争使人无法生存，甚至使人无法为崇高的目的而死。人们只要了解他们自己，了解他们被带入这场长期灾难的情感机制，他们就会准备好采取巨大的措施来防止灾难的发生。

第二篇文章＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿在语气和句法上比第一篇更好。