改编自宗教经验的多样性:人性研究威廉·詹姆斯(1902年)

大多数关于宗教哲学的书籍都试图从对宗教本质的精确定义开始。其中的一些定义可能会在这门课的后面部分出现，我现在就不给你们列举了。同时，宗教如此之多，彼此如此不同，这一事实足以证明，“宗教”一词不能代表任何单一的原则或本质，而是一个集体的名称。理论化的头脑总是倾向于把材料过于简单化。这就是哲学和宗教所染上的一切专制主义和片面教条主义的根源。

让我们不要立即陷入对我们的主题的片面看法，而是让我们从一开始就坦率地承认，我们很可能发现的不是一个本质，而是许多对宗教同样重要的特征。例如，如果我们探究“政府”的本质，有人可能会告诉我们，政府是权威，是服从，是警察，是军队，是集会，是法律体系;然而，从始至终，没有一个具体的政府能够脱离所有这些东西而存在，这是事实，其中一个在这个时刻更重要，而另一个在另一个时刻更重要。最全面了解政府的人，是最不费劲于为政府的本质下定义的人。由于他对它们的种种特性都十分熟悉，他自然会把把它们统一起来的抽象概念看成是一种误导而不是启迪的东西。为什么宗教不是一个同样复杂的概念呢?

作者的主要观点可以用下列哪一种说法来最好地概括?

改编自罗马帝国衰亡史爱德华·吉本著(1782年)

当一个观赏者在古罗马的废墟上投下悲伤的目光时，他禁不住要指责哥特人和汪达尔人的记忆，因为他们既没有闲暇，也没有力量，也许也没有意愿去犯下那些恶行。战争的狂风暴雨可能会把一些高大的塔楼夷为平地;但是，破坏这些厚重结构基础的破坏，是在十个世纪里缓慢而无声地进行着的;而利益的动机，后来在没有羞耻和控制的情况下，也受到了马约良皇帝的品味和精神的严格制约。城市的衰败逐渐削弱了公共工程的价值。马戏团和剧院也许还能激发人们的欲望，但它们很少能满足人们的欲望:逃过基督徒狂热追捧的庙宇，不再有人或神居住;罗马人的人数减少了，他们迷失在浴室和门廊的巨大空间里;庄严的图书馆和司法大厅对懒惰的一代人来说变得毫无用处，他们的休息很少被学习或工作打扰。领事或帝国的丰碑不再被尊为首都不朽的荣耀，而被尊为取之不尽、用之不竭的矿藏，比遥远的采石场更便宜、更方便。似是而非的请愿不断地向罗马的地方官员提出，要求他们提供一些必要的服务，需要石头或砖块:为了进行一些微不足道的或假装的修复，最美丽的建筑形式被粗暴地破坏; and the degenerate Romans, who converted the spoil to their own emolument, demolished, with sacrilegious hands, the labors of their ancestors. Majorian, who had often sighed over the desolation of the city, applied a severe remedy to the growing evil.

他把毁灭古建筑的极端情况只留给公爵和元老院来处理;对胆敢授予这种非法的、可耻的执照的地方长官处以五十镑黄金(两千镑英镑)的罚款，并威胁要惩罚下级官员的犯罪服从，用严厉的鞭笞和砍掉他们的双手。在最后一种情况下，立法者似乎忘记了罪与罚的比例;但他的热情来自于一个慷慨的原则，马杰安急于保护那个时代的纪念碑，他希望生活在那个时代，也应该生活在那个时代。皇帝认为增加臣民的数量是他的利益所在;他的职责是维护婚床的纯洁，但是他为达到这些有益的目的所采用的手段是一种模棱两可的，也许是值得非议的。虔诚的少女，谁奉献自己的童贞给基督，被限制在他们达到四十岁的面纱。不到这个年龄的寡妇被迫在五年内再婚，条件是将她们一半的财富没收给她们最近的亲属或国家。不平等的婚姻被谴责或废除。没收和流放的惩罚被认为是不足够的通奸罪，如果罪犯回到意大利，他可能，通过马杰良的明确声明，被杀害而不受惩罚。

下面哪一项最准确地陈述了文章的主要观点?

改编自罗马帝国衰亡史爱德华·吉本著(1782年)

当一个观赏者在古罗马的废墟上投下悲伤的目光时，他禁不住要指责哥特人和汪达尔人的记忆，因为他们既没有闲暇，也没有力量，也许也没有意愿去犯下那些恶行。战争的狂风暴雨可能会把一些高大的塔楼夷为平地;但是，破坏这些厚重结构基础的破坏，是在十个世纪里缓慢而无声地进行着的;而利益的动机，后来在没有羞耻和控制的情况下，也受到了马约良皇帝的品味和精神的严格制约。城市的衰败逐渐削弱了公共工程的价值。马戏团和剧院也许还能激发人们的欲望，但它们很少能满足人们的欲望:逃过基督徒狂热追捧的庙宇，不再有人或神居住;罗马人的人数减少了，他们迷失在浴室和门廊的巨大空间里;庄严的图书馆和司法大厅对懒惰的一代人来说变得毫无用处，他们的休息很少被学习或工作打扰。领事或帝国的丰碑不再被尊为首都不朽的荣耀，而被尊为取之不尽、用之不竭的矿藏，比遥远的采石场更便宜、更方便。似是而非的请愿不断地向罗马的地方官员提出，要求他们提供一些必要的服务，需要石头或砖块:为了进行一些微不足道的或假装的修复，最美丽的建筑形式被粗暴地破坏; and the degenerate Romans, who converted the spoil to their own emolument, demolished, with sacrilegious hands, the labors of their ancestors. Majorian, who had often sighed over the desolation of the city, applied a severe remedy to the growing evil.

他把毁灭古建筑的极端情况只留给公爵和元老院来处理;对胆敢授予这种非法的、可耻的执照的地方长官处以五十镑黄金(两千镑英镑)的罚款，并威胁要惩罚下级官员的犯罪服从，用严厉的鞭笞和砍掉他们的双手。在最后一种情况下，立法者似乎忘记了罪与罚的比例;但他的热情来自于一个慷慨的原则，马杰安急于保护那个时代的纪念碑，他希望生活在那个时代，也应该生活在那个时代。皇帝认为增加臣民的数量是他的利益所在;他的职责是维护婚床的纯洁，但是他为达到这些有益的目的所采用的手段是一种模棱两可的，也许是值得非议的。虔诚的少女，谁奉献自己的童贞给基督，被限制在他们达到四十岁的面纱。不到这个年龄的寡妇被迫在五年内再婚，条件是将她们一半的财富没收给她们最近的亲属或国家。不平等的婚姻被谴责或废除。没收和流放的惩罚被认为是不足够的通奸罪，如果罪犯回到意大利，他可能，通过马杰良的明确声明，被杀害而不受惩罚。

下面哪个问题是这篇文章的核心?

改编自查尔斯·威廉·艾略特的一篇文章牛津美国文集(1914)

我要请你们注意的第一个也是最主要的贡献，是美国在放弃以战争作为解决国与国之间争端的手段，以讨论和仲裁代替，以及避免使用武力方面所取得的进展，这不仅在理论上，而且在实践中。如果不考虑印第安人间断性的战斗和与巴巴里海盗的短暂较量，美国在宪法通过后的107年里只经历了四年四分之一的国际战争。在同一时期内，美国参与了47次仲裁，占现代世界发生的仲裁总数的一半以上。这些仲裁所解决的问题正是通常引起战争的问题，即边界、渔业、战争或内乱造成的损害以及对商业的损害等问题。其中一些是非常重要的，根据华盛顿条约(1871年5月8日)制定的四个是有史以来最重要的。美国对自己的实力充满信心，并依靠自己调节国际分歧的能力，习惯性地通过短期自愿征兵来维持一支常备军和一支舰队，但与人口的比例相比，这支舰队微不足道。

美国对文明的贡献有两方面的有益影响:首先，战争和备战战争的直接危害已经减少;第二，战争精神对个人单位的权利与构成有组织社会的大众权力之间的长期冲突——或者说，个人自由与集体权威之间的长期冲突——的影响已经降到最低限度。战争过去是，现在仍然是集体主义的流派，是暴政的依据。一个世纪又一个世纪以来，部落、氏族和国家为了在战争中联合防御或进攻时强大的根本需要而牺牲了个人的自由。个人自由在战争中被粉碎，因为战争的本质是不可避免的专制。它对个人说:“毫无疑问地服从，即使死;死在这沟里，不知道为什么;走进那致命的灌木丛;上这河堤，在这河堤后面有人要杀你们，恐怕你们杀他们。此时此刻，欧洲大陆的每一个年轻人都受到了绝对军事服从的教训，感到自己受制于好战社会的压倒性力量，个人的生命权、自由权和追求幸福的权利都无法与之对抗。

在独立战争中，扩大个人自由是一个明显的希望和目的。它使殖民地邦联成为可能，并最终通过了美国宪法。它给13个殖民地上了一堂集体主义的课，但这是一堂必要的课，告诉他们有必要联合力量来抵抗外来的压迫性权威。1812年战争被恰当地称为第二次独立战争，因为它确实是一场为自由和中立国的权利而战，是为了抵抗海员的压迫和欧洲冲突中产生的其他压迫。1861-65年的内战是北方一方发动的，主要是为了防止国家被肢解，其次也是顺便提一下，是为了摧毁奴隶制。因此，在北方，它唤起了民众对捍卫自由制度的热情。

在所有这一系列战斗中，主要动机都是自卫、反抗压迫、扩大自由和保护国家财产。的确，与墨西哥的战争是完全不同的类型。这是一场征服战争，主要是为了非洲奴隶制的利益。这也是一个强大的民族对一个软弱民族的不公正的攻击;但它持续了不到两年，参与的人数也不多。它的结果与那些支持和反对它的人的预期相矛盾。这是为大叛乱铺平道路的错误之一;但它的直接弊端是适度的，它对个人自由和公共权力之间的长期冲突没有任何影响。

在过去的一个半世纪里，美国一直缺乏引起国与国之间战争的一般原因。世界历史上有多少战争是由王朝争夺引起的;有多少最残酷和旷日持久的战争是由于宗教冲突造成的;多少种族仇恨!自从1759年法国人在加拿大被英国人征服以来，这些战争原因中没有一个在美国有效过。展望未来，我们发现无法想象在何种情况下，这些共同的战争原因中的任何一种会在北美大陆上发生作用。因此，在和平时期维持军备的一般动机，以及以干涉个人自由的方式集中政府权力，在美国没有像在欧洲国家那样发挥作用，而且不可能是。这就是美国为人类文明进步作出最大贡献的有利条件。

这篇文章最好有个标题__________．

改编自查尔斯·威廉·艾略特的一篇文章牛津美国文集(1914)

我要请你们注意的第一个也是最主要的贡献，是美国在放弃以战争作为解决国与国之间争端的手段，以讨论和仲裁代替，以及避免使用武力方面所取得的进展，这不仅在理论上，而且在实践中。如果不考虑印第安人间断性的战斗和与巴巴里海盗的短暂较量，美国在宪法通过后的107年里只经历了四年四分之一的国际战争。在同一时期内，美国参与了47次仲裁，占现代世界发生的仲裁总数的一半以上。这些仲裁所解决的问题正是通常引起战争的问题，即边界、渔业、战争或内乱造成的损害以及对商业的损害等问题。其中一些是非常重要的，根据华盛顿条约(1871年5月8日)制定的四个是有史以来最重要的。美国对自己的实力充满信心，并依靠自己调节国际分歧的能力，习惯性地通过短期自愿征兵来维持一支常备军和一支舰队，但与人口的比例相比，这支舰队微不足道。

美国对文明的贡献有两方面的有益影响:首先，战争和备战战争的直接危害已经减少;第二，战争精神对个人单位的权利与构成有组织社会的大众权力之间的长期冲突——或者说，个人自由与集体权威之间的长期冲突——的影响已经降到最低限度。战争过去是，现在仍然是集体主义的流派，是暴政的依据。一个世纪又一个世纪以来，部落、氏族和国家为了在战争中联合防御或进攻时强大的根本需要而牺牲了个人的自由。个人自由在战争中被粉碎，因为战争的本质是不可避免的专制。它对个人说:“毫无疑问地服从，即使死;死在这沟里，不知道为什么;走进那致命的灌木丛;上这河堤，在这河堤后面有人要杀你们，恐怕你们杀他们。此时此刻，欧洲大陆的每一个年轻人都受到了绝对军事服从的教训，感到自己受制于好战社会的压倒性力量，个人的生命权、自由权和追求幸福的权利都无法与之对抗。

在独立战争中，扩大个人自由是一个明显的希望和目的。它使殖民地邦联成为可能，并最终通过了美国宪法。它给13个殖民地上了一堂集体主义的课，但这是一堂必要的课，告诉他们有必要联合力量来抵抗外来的压迫性权威。1812年战争被恰当地称为第二次独立战争，因为它确实是一场为自由和中立国的权利而战，是为了抵抗海员的压迫和欧洲冲突中产生的其他压迫。1861-65年的内战是北方一方发动的，主要是为了防止国家被肢解，其次也是顺便提一下，是为了摧毁奴隶制。因此，在北方，它唤起了民众对捍卫自由制度的热情。

在所有这一系列战斗中，主要动机都是自卫、反抗压迫、扩大自由和保护国家财产。的确，与墨西哥的战争是完全不同的类型。这是一场征服战争，主要是为了非洲奴隶制的利益。这也是一个强大的民族对一个软弱民族的不公正的攻击;但它持续了不到两年，参与的人数也不多。它的结果与那些支持和反对它的人的预期相矛盾。这是为大叛乱铺平道路的错误之一;但它的直接弊端是适度的，它对个人自由和公共权力之间的长期冲突没有任何影响。

在过去的一个半世纪里，美国一直缺乏引起国与国之间战争的一般原因。世界历史上有多少战争是由王朝争夺引起的;有多少最残酷和旷日持久的战争是由于宗教冲突造成的;多少种族仇恨!自从1759年法国人在加拿大被英国人征服以来，这些战争原因中没有一个在美国有效过。展望未来，我们发现无法想象在何种情况下，这些共同的战争原因中的任何一种会在北美大陆上发生作用。因此，在和平时期维持军备的一般动机，以及以干涉个人自由的方式集中政府权力，在美国没有像在欧洲国家那样发挥作用，而且不可能是。这就是美国为人类文明进步作出最大贡献的有利条件。

第三段的主要观点是__________．

改编自《联邦党人》第五期。同样的主题还在继续(关于来自外国势力和影响的危险)”，作者约翰·杰伊联邦党人文集亚历山大·汉密尔顿、詹姆斯·麦迪逊和约翰·杰伊(1788年)

大不列颠的历史是我们总体上最熟悉的历史，它给了我们许多有益的教训。虽然从常识上看，这样一个岛屿上的人民应该是一个民族，但我们发现，他们在不同的时代被分为三个民族，而且这三个民族几乎经常卷入彼此的争吵和战争。

如果美国人民把自己分成三四个国家，同样的事情不会发生吗?妒忌和嫉妒很快就会使他们的信心和感情消失殆尽，每个邦联的局部利益，而不是整个美国的普遍利益，将成为他们政策和追求的唯一目标。因此，像大多数其他邻国一样，他们要么总是卷入争端和战争，要么生活在不断的忧虑之中。

那些最乐观地主张建立三四个邦联的人不能合理地认为，它们在实力上能够长期保持完全平等的地位，即使最初有可能形成这样的联盟;但是，即使承认这是切实可行的，人类又有什么发明能够保证这种平等的持续呢?无论何时，无论出于什么原因，事情可能会发生，而且会发生，这些国家或联盟中的任何一个在政治上的重要性上升到远远超过她的邻国的程度，那一刻，那些邻国就会嫉妒和恐惧地看着她。这两种激情都会导致他们支持，如果不是促进，任何可能会降低她的重要性。不久，她不仅会对邻居们失去信心，而且会觉得自己对他们也同样不友好。不信任自然会产生不信任，没有什么比令人反感的嫉妒和不坦率的指责更能迅速改变善意和善良的行为了，无论是明示的还是暗示的。

从这些考虑来看，那些认为可以在这些邦联之间建立进攻性和防御性的联盟，并将产生武器意志和资源的结合和联合，从而使它们处于并保持抵御外敌的强大状态的先生们是大错特错了。

英国和西班牙曾经分裂成两个独立的国家，它们是什么时候联合起来结成这样的联盟，或者联合起来对抗外敌的?提议的邦联将是不同的国家，与不同的外国民族有不同程度的政治依附和联系。因此，南方邦联可能与之交战的外国，也可能是北方邦联最希望与之保持和平与友谊的国家。因此，与他们的直接利益如此相悖的联盟是不容易形成的，即使形成了联盟，也不会完全真诚地遵守和履行。

不，更有可能的是，在美国，就像在欧洲一样，邻国在相反的利益和不友好的激情的驱使下行动，经常会采取不同的立场。考虑到我们与欧洲的距离，对于这些邦联来说，相互之间的危险比来自遥远国家的危险更自然，因此，它们中的每一个都应该更希望通过外国联盟的帮助来防范其他国家，而不是通过它们之间的联盟来防范外国危险。在这里，让我们不要忘记，让外国舰队进入我们的港口，让外国军队进入我们的国家，比说服或强迫他们离开要容易得多。罗马人和其他人以盟友的身份征服了多少次，在同样的身份下，他们在他们假装保护的那些国家的政府中引入了哪些创新?

第一段的主要论点是__________．

改编自苏珊·安东尼1893年5月的演讲《宗教媒体的道德领导》

人们对媒体期望过高，对部长们期望过高。是长凳造就了讲坛，决定了讲坛应该是什么样子，是宗教报纸的选民和订阅者决定了宗教报纸应该是什么样子，因此，当你告诉我一个牧师如此如此反对任何伟大的道德改革，或者宗教报刊如此如此，你是在告诉我什么?你告诉我大多数在教堂里的人都支持那个牧师，大多数读过报纸的教会成员都不允许那个编辑就这个问题发表任何言论。仅此而已。我很高兴，这一天正在改变，人们感到媒体有点落后，想要让它再快一点。

以选举权这个具体问题为例。直到最近，宗教媒体才开始用相当友好的语言谈论我们。以卫理公会为例;想想看，它有一个由大会选出的编辑巴克利先生，谴责选举权运动是与生俱来的，而不是来自天堂，然而，如果卫理公会教会的绝大多数成员都赞成妇女获得选举权，并认为教会在这方面采取立场是宗教责任，宗教报纸，社会的机关，采取立场，巴克利先生要么获得重生，要么从编辑的位子上滑下来。他将获得重生。在他失去他的职位之前，他会相信选举权。

我不是不敬。我依靠公共媒体。我注视着一个组织、任何社会、宗教或其他方面的代表人物，就像注视着时钟的指针一样。它们告诉我们一天的时间。我代表选举权运动，站在这里表达这样一个想法:当今大多数有选举权的男人和女人的浪潮已经高涨，这是一个领导人所能做的，仅此而已。我们没有取得太多进展。我们称自己为领导者，但一般来说，如果他们只是有发言权的话，他们的级别比我们低得多。我希望我们有一个伟大的妇女权利媒体，知道如何讲述这个国家最优秀的女性在宗教自由、政治自由和所有自由问题上最深刻和最神圣的思想。除了我们自己的报纸之外，当然还有国内所有不同派别、不同政党、不同利益集团的报纸，尽可能地表达我们的观点;因此，当我拿起西方卫理公会派的报纸时，我忘记了它的名字，当我拿起《先锋报》时，当我拿起任何一份西方宗教报纸时，我感到它们的编辑们已经重生，认识到教会中男女权利平等的原则。 I suppose the《纽约观察家》和纽约倡导者等等，他们将不得不落后，直到他们被转移到渡船上。不管他们保留多少，他们都得跟着船走。我想这些旧文件会尽可能地保留下去。

下列哪一种虚构的报纸最有可能为作者所阐述的问题提供解决方案?

改编自苏珊·安东尼1893年5月的演讲《宗教媒体的道德领导》

人们对媒体期望过高，对部长们期望过高。是长凳造就了讲坛，决定了讲坛应该是什么样子，是宗教报纸的选民和订阅者决定了宗教报纸应该是什么样子，因此，当你告诉我一个牧师如此如此反对任何伟大的道德改革，或者宗教报刊如此如此，你是在告诉我什么?你告诉我大多数在教堂里的人都支持那个牧师，大多数读过报纸的教会成员都不允许那个编辑就这个问题发表任何言论。仅此而已。我很高兴，这一天正在改变，人们感到媒体有点落后，想要让它再快一点。

以选举权这个具体问题为例。直到最近，宗教媒体才开始用相当友好的语言谈论我们。以卫理公会为例;想想看，它有一个由大会选出的编辑巴克利先生，谴责选举权运动是与生俱来的，而不是来自天堂，然而，如果卫理公会教会的绝大多数成员都赞成妇女获得选举权，并认为教会在这方面采取立场是宗教责任，宗教报纸，社会的机关，采取立场，巴克利先生要么获得重生，要么从编辑的位子上滑下来。他将获得重生。在他失去他的职位之前，他会相信选举权。

我不是不敬。我依靠公共媒体。我注视着一个组织、任何社会、宗教或其他方面的代表人物，就像注视着时钟的指针一样。它们告诉我们一天的时间。我代表选举权运动，站在这里表达这样一个想法:当今大多数有选举权的男人和女人的浪潮已经高涨，这是一个领导人所能做的，仅此而已。我们没有取得太多进展。我们称自己为领导者，但一般来说，如果他们只是有发言权的话，他们的级别比我们低得多。我希望我们有一个伟大的妇女权利媒体，知道如何讲述这个国家最优秀的女性在宗教自由、政治自由和所有自由问题上最深刻和最神圣的思想。除了我们自己的报纸之外，当然还有国内所有不同派别、不同政党、不同利益集团的报纸，尽可能地表达我们的观点;因此，当我拿起西方卫理公会派的报纸时，我忘记了它的名字，当我拿起《先锋报》时，当我拿起任何一份西方宗教报纸时，我感到它们的编辑们已经重生，认识到教会中男女权利平等的原则。 I suppose the《纽约观察家》和纽约倡导者等等，他们将不得不落后，直到他们被转移到渡船上。不管他们保留多少，他们都得跟着船走。我想这些旧文件会尽可能地保留下去。

与这篇文章的主要思想最接近的对立面是什么?

改编自苏珊·安东尼1893年5月的演讲《宗教媒体的道德领导》

人们对媒体期望过高，对部长们期望过高。是长凳造就了讲坛，决定了讲坛应该是什么样子，是宗教报纸的选民和订阅者决定了宗教报纸应该是什么样子，因此，当你告诉我一个牧师如此如此反对任何伟大的道德改革，或者宗教报刊如此如此，你是在告诉我什么?你告诉我大多数在教堂里的人都支持那个牧师，大多数读过报纸的教会成员都不允许那个编辑就这个问题发表任何言论。仅此而已。我很高兴，这一天正在改变，人们感到媒体有点落后，想要让它再快一点。

以选举权这个具体问题为例。直到最近，宗教媒体才开始用相当友好的语言谈论我们。以卫理公会为例;想想看，它有一个由大会选出的编辑巴克利先生，谴责选举权运动是与生俱来的，而不是来自天堂，然而，如果卫理公会教会的绝大多数成员都赞成妇女获得选举权，并认为教会在这方面采取立场是宗教责任，宗教报纸，社会的机关，采取立场，巴克利先生要么获得重生，要么从编辑的位子上滑下来。他将获得重生。在他失去他的职位之前，他会相信选举权。

我不是不敬。我依靠公共媒体。我注视着一个组织、任何社会、宗教或其他方面的代表人物，就像注视着时钟的指针一样。它们告诉我们一天的时间。我代表选举权运动，站在这里表达这样一个想法:当今大多数有选举权的男人和女人的浪潮已经高涨，这是一个领导人所能做的，仅此而已。我们没有取得太多进展。我们称自己为领导者，但一般来说，如果他们只是有发言权的话，他们的级别比我们低得多。我希望我们有一个伟大的妇女权利媒体，知道如何讲述这个国家最优秀的女性在宗教自由、政治自由和所有自由问题上最深刻和最神圣的思想。除了我们自己的报纸之外，当然还有国内所有不同派别、不同政党、不同利益集团的报纸，尽可能地表达我们的观点;因此，当我拿起西方卫理公会派的报纸时，我忘记了它的名字，当我拿起《先锋报》时，当我拿起任何一份西方宗教报纸时，我感到它们的编辑们已经重生，认识到教会中男女权利平等的原则。 I suppose the《纽约观察家》和纽约倡导者等等，他们将不得不落后，直到他们被转移到渡船上。不管他们保留多少，他们都得跟着船走。我想这些旧文件会尽可能地保留下去。

根据这篇文章，苏珊·b·安东尼关于领导力的观点可以用下列哪一种说法来最好地解释?

文章改编自朱塞佩·马志尼的作品人的责任(1860)

教育，我们说过;这是一个伟大的词，概括了我们的整个教义。困扰我们这个世纪的重大问题是教育问题。我们所要做的不是用暴力来建立新的秩序。这样建立起来的秩序也是专制的，即使它比旧的秩序更好。我们必须用武力推翻野蛮的力量，这种力量今天反对一切改进的企图，然后建议得到国家的同意，自由地表达我们认为是最好的秩序的意志，并采取一切可能的手段教育人们发展它，并按照它行事。权利理论使我们能够克服和推翻障碍，但却不能在构成国家的所有要素之间建立强大而持久的一致。把幸福和幸福的理论作为生存的主要目的，我们只会培养出以自我为中心的人，拜物教的人，他们将带着旧的激情进入新的事物秩序，并在几个月内使之腐化。因此，我们必须找到一种优于任何这类理论的教育原则，它将引导人们追求更好的东西，教导他们坚持自我牺牲，并将他们与同胞联系起来，而不使他们依赖于某一个人的思想或所有人的力量。这个原则就是责任。 We must convince men that they, sons of one only God, must obey one only law, here on earth; that each one of them must live not for himself, but for others; that the object of their life is not to be more or less happy, but to make themselves and others better; that to fight against injustice and error for the benefit of their brothers is not only a right, but a duty; a duty not to be neglected without sin, — the duty of their whole life.

意大利工人们，我的兄弟们!充分理解我。当我说，对自己权利的了解不足以使人们做出任何明显的或持久的改善时，我并不是要求你们放弃这些权利;我只是说，它们只有作为履行职责的结果才能存在，一个人必须从后者开始，才能达到前者。当我说把幸福、福祉或物质利益作为存在的目的时，我们就冒着产生利己主义者的风险，我并不是说你永远不应该追求这些东西。我说，单纯追求物质利益，而不是作为手段，而是作为目的，总是会导致这种最灾难性的结果。当古罗马人在皇帝的统治下，除了面包和娱乐什么都不要求时，他们就变成了可以想象到的最下贱的种族，在屈服于皇帝愚蠢而残暴的暴政之后，他们卑鄙地沦为入侵的野蛮人的奴隶……

物质上的改进是必要的，我们要努力为自己争取;但这并不是因为人所必须的一件事就是吃得好住得好，而是因为当你像今天这样不断地与匮乏作斗争时，你就不会有自己的尊严感或任何道德发展。你们每天工作十到十二个小时，哪有时间自学呢?

第三段的主要论点是____________．