改编自犯罪心理学:法官、从业人员和学生手册汉斯·格罗斯(1911)

如果认为在大多数情况下研究一个人当时重要的那一面就足够了——只研究他/她的不诚实、他/她的懒惰等等，那就大错特错了。这自然会导致片面的判断，无论如何，这比把整个人放在眼里，把他或她作为一个整体来研究要难得多。每一个个体的性质只是整体性质的一个症状，只能用整体的复杂性来解释;好的性质取决于坏的性质，坏的性质取决于好的性质。至少，一个好的或坏的特性的质量和数量显示了所有其他好的和坏的特性的影响。善良在一定程度上是受软弱、优柔寡断、过于敏感、不够敏锐、虚假的建设性、未经训练的推理能力的影响而产生的;同样，最残酷的冷酷也取决于那些就其本身而言是好的品质:决心、精力、有目的的行动、对同伴的清晰认识、健康的利己主义等等。每个人都是他或她的天性和教养的结果，即无数个人条件的结果，他或她的每一个表情，再次强调，都是所有这些条件的结果。因此，如果他或她要接受审判，他或她必须在众人的光芒中接受审判。

因此，所有能显示一个人的整体特征对我们来说都是最重要的，但那些只显示他或她的一面的特征也很有价值;然而，在后一种情况下，它们只能被认为是一种指标，永远不能使我们摆脱进一步研究本学科性质的需要。

例如，我们会问，什么样的人会给我们关于一个人的行为和活动，性质和性格的最好和最可靠的信息?我们被告知:那种人通常会被询问信息——他或她最亲密的朋友和熟人以及当局。在所有这些人之前，不要表现出他们本来的样子，因为最诚实的人会在他们的判断中至少和他们的利益一样好，如果不是比他们更好的话，这是人类普遍的利己主义本质的基础，它寻求至少避免减少当前的福利。被要求就任何人发表声明的当局只能可靠地说出该人受到惩罚的频率，或以其他方式与法律或他们自己接触的频率。但关于个人的社会特征，当局无话可说;侦探们必须要找到答案。这时，侦探充其量不过是有机会监视和审问仆人、家具商、挑夫、流浪汉和其他受雇于这个人的人而已。我不知道为什么我们不自己去质问这些人;如果我们这样做了，我们可能认识这些人，我们依赖他们的重要信息，并可能根据我们需要的答案提出我们的问题。

这是一件纯粹消极的事情，官方宣言现在并不罕见地以令人作呕的八卦形式呈现给我们。但就其本身而言，通过为其工作的人获取信息的形式是正确的。人们最容易在他们不重视的人面前暴露自己的弱点。这一事实是众所周知的，但没有得到充分的研究。这是相当重要的。施提里亚人彼得·罗斯格是人类最优秀的学生之一，他曾经讲过一个一流的故事，讲的是某些人最私密的秘密如何变成了普通的谈话，尽管所有有关的人都向他保证，没有人能够成功地了解这些秘密。最后，人们在一个沉默寡言的老妇人身上找到了那个报务员，她白天在不同的家庭里工作，在起居室的角落里找了一个地方，没有人注意，显然无动于衷。谁也没有告诉她什么秘密，但是她可以把发生在她面前的事情猜测起来，然后把它们组合在一起。没有人看过这位无私的老太太;她像机器一样工作;当她注意到争吵、焦虑、分歧或欢乐时，她的思想对所有有关的人都漠不关心，因此她发现了许多对那些被认为更重要的人保密的事情。这个简单的故事意义重大——我们不应理会流言蜚语，而应牢记，一般来说，当人们所考虑的问题与他们无关时，他们的信息比重要时更重要、更可靠。

作者对法律和司法工作的态度可以最好地描述为__________．

改编自《伟大的浪漫主义》王尔德散文选集(1914)奥斯卡·王尔德。

当基督与罪人打交道时，他是最浪漫的，在某种意义上说是最真实的。世人向来喜爱圣人，认为他是最接近上帝完美的人。基督，通过他的某种神圣的本能，似乎一直爱罪人，因为他们是最接近完美的人。他的主要愿望不是改造人们，就像他的主要愿望不是减轻痛苦一样。把一个有趣的小偷变成一个乏味的诚实人不是他的目的。他不会想到救助囚犯协会和其他类似的现代运动。把一个税吏变成法利赛人，在他看来并不是什么了不起的成就。但以一种尚未被世人理解的方式，他把罪和苦难本身视为美丽的神圣之物和完美的方式。

这似乎是一个非常危险的想法。所有伟大的想法都是危险的。毫无疑问，这是基督的信条。我不怀疑自己，这是真正的信条。罪人当然要悔改。但是为什么呢?原因很简单，否则他就无法意识到自己做了什么。悔改的时刻就是开始的时刻。不仅如此，它还是一个人改变自己过去的手段。希腊人认为这不可能。 They often say in their Gnomic aphorisms, "Even the Gods cannot alter the past." Christ showed that the commonest sinner could do it, that it was the one thing he could do. Christ, had he been asked, would have said—I feel quite certain about it—that the moment the prodigal son fell on his knees and wept, he made his having wasted his substance with harlots, his swine-herding and hungering for the husks they ate, beautiful and holy moments in his life. It is difficult for most people to grasp the idea. I dare say one has to go to prison to understand it. If so, it may be worth while going to prison.

基督是如此独特。当然，就像在黎明之前会有虚假的黎明一样，冬日里突然充满了阳光，它们会欺骗聪明的藏红花，让它在还没到的时候就挥霍掉它的金子，让一些愚蠢的鸟叫它的配偶在光秃秃的树枝上筑巢，基督之前也有基督徒。对此，我们应该心存感激。不幸的是，从那以后再也没有出现过这种情况。有一个例外，阿西西的圣方济各。但是，上帝在他出生时就赐予了他诗人的灵魂，就像他自己年轻时在一场神秘的婚姻中以贫穷为新娘一样:拥有诗人的灵魂和乞丐的身体，他发现通往完美的道路并不困难。他了解基督，所以他变得像基督。我们不需要《顺从的解放者》来告诉我们，圣方济各的一生是真正的模仿基督，与之相比，同名的书不过是散文。的确，这就是基督的魅力所在:他就像一件艺术品。他并不真正教导一个人任何东西，但当一个人被带到他的面前时，他就成为了某种东西。 And everybody is predestined to his presence. Once at least in his life each man walks with Christ.

第二段的主要论点是___________。

改编自《伟大的浪漫主义》王尔德散文选集(1914)奥斯卡·王尔德。

当基督与罪人打交道时，他是最浪漫的，在某种意义上说是最真实的。世人向来喜爱圣人，认为他是最接近上帝完美的人。基督，通过他的某种神圣的本能，似乎一直爱罪人，因为他们是最接近完美的人。他的主要愿望不是改造人们，就像他的主要愿望不是减轻痛苦一样。把一个有趣的小偷变成一个乏味的诚实人不是他的目的。他不会想到救助囚犯协会和其他类似的现代运动。把一个税吏变成法利赛人，在他看来并不是什么了不起的成就。但以一种尚未被世人理解的方式，他把罪和苦难本身视为美丽的神圣之物和完美的方式。

这似乎是一个非常危险的想法。所有伟大的想法都是危险的。毫无疑问，这是基督的信条。我不怀疑自己，这是真正的信条。罪人当然要悔改。但是为什么呢?原因很简单，否则他就无法意识到自己做了什么。悔改的时刻就是开始的时刻。不仅如此，它还是一个人改变自己过去的手段。希腊人认为这不可能。 They often say in their Gnomic aphorisms, "Even the Gods cannot alter the past." Christ showed that the commonest sinner could do it, that it was the one thing he could do. Christ, had he been asked, would have said—I feel quite certain about it—that the moment the prodigal son fell on his knees and wept, he made his having wasted his substance with harlots, his swine-herding and hungering for the husks they ate, beautiful and holy moments in his life. It is difficult for most people to grasp the idea. I dare say one has to go to prison to understand it. If so, it may be worth while going to prison.

基督是如此独特。当然，就像在黎明之前会有虚假的黎明一样，冬日里突然充满了阳光，它们会欺骗聪明的藏红花，让它在还没到的时候就挥霍掉它的金子，让一些愚蠢的鸟叫它的配偶在光秃秃的树枝上筑巢，基督之前也有基督徒。对此，我们应该心存感激。不幸的是，从那以后再也没有出现过这种情况。有一个例外，阿西西的圣方济各。但是，上帝在他出生时就赐予了他诗人的灵魂，就像他自己年轻时在一场神秘的婚姻中以贫穷为新娘一样:拥有诗人的灵魂和乞丐的身体，他发现通往完美的道路并不困难。他了解基督，所以他变得像基督。我们不需要《顺从的解放者》来告诉我们，圣方济各的一生是真正的模仿基督，与之相比，同名的书不过是散文。的确，这就是基督的魅力所在:他就像一件艺术品。他并不真正教导一个人任何东西，但当一个人被带到他的面前时，他就成为了某种东西。 And everybody is predestined to his presence. Once at least in his life each man walks with Christ.

第一段的主要目的是__________。

改编自《伟大的浪漫主义》王尔德散文选集(1914)奥斯卡·王尔德。

当基督与罪人打交道时，他是最浪漫的，在某种意义上说是最真实的。世人向来喜爱圣人，认为他是最接近上帝完美的人。基督，通过他的某种神圣的本能，似乎一直爱罪人，因为他们是最接近完美的人。他的主要愿望不是改造人们，就像他的主要愿望不是减轻痛苦一样。把一个有趣的小偷变成一个乏味的诚实人不是他的目的。他不会想到救助囚犯协会和其他类似的现代运动。把一个税吏变成法利赛人，在他看来并不是什么了不起的成就。但以一种尚未被世人理解的方式，他把罪和苦难本身视为美丽的神圣之物和完美的方式。

这似乎是一个非常危险的想法。所有伟大的想法都是危险的。毫无疑问，这是基督的信条。我不怀疑自己，这是真正的信条。罪人当然要悔改。但是为什么呢?原因很简单，否则他就无法意识到自己做了什么。悔改的时刻就是开始的时刻。不仅如此，它还是一个人改变自己过去的手段。希腊人认为这不可能。 They often say in their Gnomic aphorisms, "Even the Gods cannot alter the past." Christ showed that the commonest sinner could do it, that it was the one thing he could do. Christ, had he been asked, would have said—I feel quite certain about it—that the moment the prodigal son fell on his knees and wept, he made his having wasted his substance with harlots, his swine-herding and hungering for the husks they ate, beautiful and holy moments in his life. It is difficult for most people to grasp the idea. I dare say one has to go to prison to understand it. If so, it may be worth while going to prison.

基督是如此独特。当然，就像在黎明之前会有虚假的黎明一样，冬日里突然充满了阳光，它们会欺骗聪明的藏红花，让它在还没到的时候就挥霍掉它的金子，让一些愚蠢的鸟叫它的配偶在光秃秃的树枝上筑巢，基督之前也有基督徒。对此，我们应该心存感激。不幸的是，从那以后再也没有出现过这种情况。有一个例外，阿西西的圣方济各。但是，上帝在他出生时就赐予了他诗人的灵魂，就像他自己年轻时在一场神秘的婚姻中以贫穷为新娘一样:拥有诗人的灵魂和乞丐的身体，他发现通往完美的道路并不困难。他了解基督，所以他变得像基督。我们不需要《顺从的解放者》来告诉我们，圣方济各的一生是真正的模仿基督，与之相比，同名的书不过是散文。的确，这就是基督的魅力所在:他就像一件艺术品。他并不真正教导一个人任何东西，但当一个人被带到他的面前时，他就成为了某种东西。 And everybody is predestined to his presence. Once at least in his life each man walks with Christ.

以下哪一项最能反映为什么作者相信罪和苦难是“完美的模式”?

改编自《伟大的浪漫主义》王尔德散文选集(1914)奥斯卡·王尔德。

当基督与罪人打交道时，他是最浪漫的，在某种意义上说是最真实的。世人向来喜爱圣人，认为他是最接近上帝完美的人。基督，通过他的某种神圣的本能，似乎一直爱罪人，因为他们是最接近完美的人。他的主要愿望不是改造人们，就像他的主要愿望不是减轻痛苦一样。把一个有趣的小偷变成一个乏味的诚实人不是他的目的。他不会想到救助囚犯协会和其他类似的现代运动。把一个税吏变成法利赛人，在他看来并不是什么了不起的成就。但以一种尚未被世人理解的方式，他把罪和苦难本身视为美丽的神圣之物和完美的方式。

这似乎是一个非常危险的想法。所有伟大的想法都是危险的。毫无疑问，这是基督的信条。我不怀疑自己，这是真正的信条。罪人当然要悔改。但是为什么呢?原因很简单，否则他就无法意识到自己做了什么。悔改的时刻就是开始的时刻。不仅如此，它还是一个人改变自己过去的手段。希腊人认为这不可能。 They often say in their Gnomic aphorisms, "Even the Gods cannot alter the past." Christ showed that the commonest sinner could do it, that it was the one thing he could do. Christ, had he been asked, would have said—I feel quite certain about it—that the moment the prodigal son fell on his knees and wept, he made his having wasted his substance with harlots, his swine-herding and hungering for the husks they ate, beautiful and holy moments in his life. It is difficult for most people to grasp the idea. I dare say one has to go to prison to understand it. If so, it may be worth while going to prison.

基督是如此独特。当然，就像在黎明之前会有虚假的黎明一样，冬日里突然充满了阳光，它们会欺骗聪明的藏红花，让它在还没到的时候就挥霍掉它的金子，让一些愚蠢的鸟叫它的配偶在光秃秃的树枝上筑巢，基督之前也有基督徒。对此，我们应该心存感激。不幸的是，从那以后再也没有出现过这种情况。有一个例外，阿西西的圣方济各。但是，上帝在他出生时就赐予了他诗人的灵魂，就像他自己年轻时在一场神秘的婚姻中以贫穷为新娘一样:拥有诗人的灵魂和乞丐的身体，他发现通往完美的道路并不困难。他了解基督，所以他变得像基督。我们不需要《顺从的解放者》来告诉我们，圣方济各的一生是真正的模仿基督，与之相比，同名的书不过是散文。的确，这就是基督的魅力所在:他就像一件艺术品。他并不真正教导一个人任何东西，但当一个人被带到他的面前时，他就成为了某种东西。 And everybody is predestined to his presence. Once at least in his life each man walks with Christ.

作者在这篇文章中的语气主要是__________。

改编自苏珊·安东尼1893年5月的演讲《宗教媒体的道德领导》

人们对媒体期望过高，对部长们期望过高。是长凳造就了讲坛，决定了讲坛应该是什么样子，是宗教报纸的选民和订阅者决定了宗教报纸应该是什么样子，因此，当你告诉我一个牧师如此如此反对任何伟大的道德改革，或者宗教报刊如此如此，你是在告诉我什么?你告诉我大多数在教堂里的人都支持那个牧师，大多数读过报纸的教会成员都不允许那个编辑就这个问题发表任何言论。仅此而已。我很高兴，这一天正在改变，人们感到媒体有点落后，想要让它再快一点。

以选举权这个具体问题为例。直到最近，宗教媒体才开始用相当友好的语言谈论我们。以卫理公会为例;想想看，它有一个由大会选出的编辑巴克利先生，谴责选举权运动是与生俱来的，而不是来自天堂，然而，如果卫理公会教会的绝大多数成员都赞成妇女获得选举权，并认为教会在这方面采取立场是宗教责任，宗教报纸，社会的机关，采取立场，巴克利先生要么获得重生，要么从编辑的位子上滑下来。他将获得重生。在他失去他的职位之前，他会相信选举权。

我不是不敬。我依靠公共媒体。我注视着一个组织、任何社会、宗教或其他方面的代表人物，就像注视着时钟的指针一样。它们告诉我们一天的时间。我代表选举权运动，站在这里表达这样一个想法:当今大多数有选举权的男人和女人的浪潮已经高涨，这是一个领导人所能做的，仅此而已。我们没有取得太多进展。我们称自己为领导者，但一般来说，如果他们只是有发言权的话，他们的级别比我们低得多。我希望我们有一个伟大的妇女权利媒体，知道如何讲述这个国家最优秀的女性在宗教自由、政治自由和所有自由问题上最深刻和最神圣的思想。除了我们自己的报纸之外，当然还有国内所有不同派别、不同政党、不同利益集团的报纸，尽可能地表达我们的观点;因此，当我拿起西方卫理公会派的报纸时，我忘记了它的名字，当我拿起《先锋报》时，当我拿起任何一份西方宗教报纸时，我感到它们的编辑们已经重生，认识到教会中男女权利平等的原则。 I suppose the《纽约观察家》和纽约倡导者等等，他们将不得不落后，直到他们被转移到渡船上。不管他们保留多少，他们都得跟着船走。我想这些旧文件会尽可能地保留下去。

以下哪一种情况最能支持作者在第一段中的主要观点?

改编自《宗教生活的基本形式作者Émile涂尔干(译。约瑟夫·沃德·斯温(1915)

长久以来，人们都知道，人们用来描绘世界和他们自己的最初的表象体系起源于宗教。没有一种宗教不是宇宙论，同时也是对神圣事物的推测。如果说哲学和科学诞生于宗教，那是因为宗教一开始就取代了科学和哲学。但人们较少注意到的是，宗教并不局限于用一定数量的观念来丰富预先形成的人类智力;它促成了智力本身的形成。它不仅使人们有很大一部分知识的实质，而且使人们有了这种知识的表现形式。

在我们一切判断的基础上，有若干基本观念支配着我们的全部思想生活;它们就是自亚里士多德以来的哲学家们所称的知性范畴:时间、空间、阶级、数量、原因、实体、个性等观念。它们符合事物最普遍的性质。它们就像一个坚固的框架，包围着所有的思想;这似乎无法在不毁灭自己的情况下将自己从它们中解放出来，因为我们似乎无法想到不存在于时间和空间中的物体，它们没有数字，等等。其他的想法是偶然的和不稳定的;我们可以想象，他们不为一个人、一个社会或一个时代所知;但是，其他这些似乎与智力的正常工作几乎是不可分割的。它们就像智力的框架。现在，当我们系统地分析原始宗教信仰时，自然就会发现主要的类别。 They are born in religion and of religion; they are a product of religious thought.

下列哪一项陈述与作者关于宗教的论点最明显地遵循了平行的推理路线?

文章改编自西奥多·罗斯福的“第四届国会年度咨文”(1904年)。

在处理移民和归化问题时，必须把某些事实摆在参与制定法律的人的心目中。首先也是最重要的是，让我们记住，做一个好美国人的问题与一个人的出生地无关，而与他的信仰无关。从我国政府成立以来的每一代人中，外国出生的人都站在优秀公民的最前列，而且不仅是在一个领域，而是在美国活动的每一个领域;然而，试图把父母来到这个国家的人和祖先几代之前来到这个国家的人区分开来，简直是荒谬的。良好的美国精神是心灵的问题，是良心的问题，是崇高的愿望的问题，是健全的常识的问题，而不是出生地或信仰的问题。荣誉勋章是美国陆军和海军服役人员获得的最高奖项，它授予出生于美国的人，也授予出生于英国和爱尔兰、德国、斯堪的纳维亚、法国，当然也授予其他国家的人。领域的政治才能,在商业领域,在慈善领域的努力,同样,在我们最骄傲的男人人,因为美国人之间没有区别任何可以吸引那些自己或父母走过来在帆船或轮船从水和那些祖先走上岸到树木繁茂的荒野在普利茅斯或者在哈德逊河的口中,特拉华州,詹姆斯近三个世纪前。我们的公民同胞没有资格因为他崇拜造物主的方式，或者因为他自己或他父母的出生地而受到任何特殊的尊重，他也不应该因此受到任何歧视。每个人都必须立足于自己作为一个人的价值，并且每个人都有权因此而被唯一地评判。

有太多合适的移民是没有危险的。他们来自哪个国家没有区别。如果他们身心健康，最重要的是品行良好，使我们可以放心，他们的子子孙孙一定会成为我们子子孙孙的同胞，那么我们就应该热情地欢迎他们。

根据上面的陈述，如果西奥多·罗斯福是今天的美国总统，他最有可能颁布下列哪项政策?

改编自宗教经验的多样性:人性研究威廉·詹姆斯(1902年)

大多数关于宗教哲学的书籍都试图从对宗教本质的精确定义开始。其中的一些定义可能会在这门课的后面部分出现，我现在就不给你们列举了。同时，宗教如此之多，彼此如此不同，这一事实足以证明，“宗教”一词不能代表任何单一的原则或本质，而是一个集体的名称。理论化的头脑总是倾向于把材料过于简单化。这就是哲学和宗教所染上的一切专制主义和片面教条主义的根源。

让我们不要立即陷入对我们的主题的片面看法，而是让我们从一开始就坦率地承认，我们很可能发现的不是一个本质，而是许多对宗教同样重要的特征。例如，如果我们探究“政府”的本质，有人可能会告诉我们，政府是权威，是服从，是警察，是军队，是集会，是法律体系;然而，从始至终，没有一个具体的政府能够脱离所有这些东西而存在，这是事实，其中一个在这个时刻更重要，而另一个在另一个时刻更重要。最全面了解政府的人，是最不费劲于为政府的本质下定义的人。由于他对它们的种种特性都十分熟悉，他自然会把把它们统一起来的抽象概念看成是一种误导而不是启迪的东西。为什么宗教不是一个同样复杂的概念呢?

作者包括对“政府”的各种描述，以便__________．

改编自罗马帝国衰亡史爱德华·吉本著(1782年)

当一个观赏者在古罗马的废墟上投下悲伤的目光时，他禁不住要指责哥特人和汪达尔人的记忆，因为他们既没有闲暇，也没有力量，也许也没有意愿去犯下那些恶行。战争的狂风暴雨可能会把一些高大的塔楼夷为平地;但是，破坏这些厚重结构基础的破坏，是在十个世纪里缓慢而无声地进行着的;而利益的动机，后来在没有羞耻和控制的情况下，也受到了马约良皇帝的品味和精神的严格制约。城市的衰败逐渐削弱了公共工程的价值。马戏团和剧院也许还能激发人们的欲望，但它们很少能满足人们的欲望:逃过基督徒狂热追捧的庙宇，不再有人或神居住;罗马人的人数减少了，他们迷失在浴室和门廊的巨大空间里;庄严的图书馆和司法大厅对懒惰的一代人来说变得毫无用处，他们的休息很少被学习或工作打扰。领事或帝国的丰碑不再被尊为首都不朽的荣耀，而被尊为取之不尽、用之不竭的矿藏，比遥远的采石场更便宜、更方便。似是而非的请愿不断地向罗马的地方官员提出，要求他们提供一些必要的服务，需要石头或砖块:为了进行一些微不足道的或假装的修复，最美丽的建筑形式被粗暴地破坏; and the degenerate Romans, who converted the spoil to their own emolument, demolished, with sacrilegious hands, the labors of their ancestors. Majorian, who had often sighed over the desolation of the city, applied a severe remedy to the growing evil.

他把毁灭古建筑的极端情况只留给公爵和元老院来处理;对胆敢授予这种非法的、可耻的执照的地方长官处以五十镑黄金(两千镑英镑)的罚款，并威胁要惩罚下级官员的犯罪服从，用严厉的鞭笞和砍掉他们的双手。在最后一种情况下，立法者似乎忘记了罪与罚的比例;但他的热情来自于一个慷慨的原则，马杰安急于保护那个时代的纪念碑，他希望生活在那个时代，也应该生活在那个时代。皇帝认为增加臣民的数量是他的利益所在;他的职责是维护婚床的纯洁，但是他为达到这些有益的目的所采用的手段是一种模棱两可的，也许是值得非议的。虔诚的少女，谁奉献自己的童贞给基督，被限制在他们达到四十岁的面纱。不到这个年龄的寡妇被迫在五年内再婚，条件是将她们一半的财富没收给她们最近的亲属或国家。不平等的婚姻被谴责或废除。没收和流放的惩罚被认为是不足够的通奸罪，如果罪犯回到意大利，他可能，通过马杰良的明确声明，被杀害而不受惩罚。

作者描述野蛮人的方式类似于__________．