改编自宗教经验的多样性:对人性的研究威廉·詹姆斯(1902年)

大多数关于宗教哲学的书都试图从对其本质的精确定义开始。这些潜在的定义中，有一些可能会在本课程后面的部分中出现，现在我就不迂腐地一一列举了。同时，它们如此之多，彼此如此之不同，这一事实足以证明，“宗教”一词不能代表任何单一的原则或本质，而是一个集合的名称。理论化的头脑总是倾向于对其材料的过分简化。这就是滋生哲学和宗教的一切绝对主义和片面教条主义的根源。

让我们不要对我们的问题立即陷入片面的看法，而应该从一开始就坦率地承认，我们很可能发现的不是一个本质，而是许多对宗教轮流同样重要的特征。例如，如果我们探究“政府”的本质，有人可能会告诉我们它是权威，另一种是服从，另一种是警察，另一种是军队，另一种是集会，另一种是法律制度;然而，事实始终是，没有一个具体的政府可以脱离所有这些东西而存在，其中一个在这个时候更重要，另一个在另一个时候更重要。最全面了解政府的人，是最不费心思去给政府下定义的人。由于依次熟悉政府的所有特点，他自然会认为把这些特点统一起来的抽象概念是一种误导而不是启发的东西。为什么宗教不可能是一个同样复杂的概念呢?

作者将“宗教”描述为“相当集合的名称”，说明了这一点__________．

改编自《清教主义的虚伪》中无政府主义和其他散文作者:Emma Goldman (1910)

清教主义在16世纪和17世纪的英国大肆宣扬它的恐怖统治，摧毁和粉碎一切艺术和文化的表现形式。正是清教主义的精神使雪莱失去了自己的孩子，因为他不愿向宗教的戒律低头。正是这种狭隘的精神使拜伦远离了他的祖国，因为这位伟大的天才反抗祖国的单调、乏味和狭隘。也是清教主义，迫使英国一些最自由的女性陷入了传统的婚姻谎言:玛丽·沃斯通克拉夫特，以及后来的乔治·艾略特。最近，清教主义又提出了另一项要求——奥斯卡·王尔德的生命。事实上，在约翰·布尔的领域里，清教主义一直是最有害的因素，它充当着人民艺术表达的审查者的角色，只把它的认可印在中产阶级体面人的乏味上。

因此，完全是英国的沙文主义把美国说成是清教徒式的狭隘主义国家。确实，我们的生活受到清教主义的阻碍，而清教主义正在扼杀我们冲动中自然而健康的东西。但同样正确的是，我们将这种精神移植到美国的土地上，也要感谢英国。这种精神是清教徒的先辈们遗留给我们的。为了躲避迫害和压迫，清教徒们五月花号名声在新大陆建立了清教徒的暴政和犯罪统治。新英格兰的历史，特别是马萨诸塞的历史，充满了恐怖，把生活变成忧郁，把欢乐变成绝望，把自然变成疾病，把诚实和真理变成可怕的谎言和虚伪。鸭脚凳和鞭笞柱，以及其他无数的折磨手段，都是英国人最喜欢的净化美国人的方法。

波士顿，这座文化之城，以“血腥城”的名号载入清教史册。在对未经授权的宗教意见的残酷迫害方面，它甚至可以与塞勒姆相媲美。在现在著名的公地上，一个半裸的妇女，怀里抱着一个婴儿，因言论自由罪而被当众鞭打;1659年，另一位贵格会妇女玛丽·戴尔也在同一地点被绞死。事实上，波士顿是清教主义犯下的不止一起肆意犯罪的发生地。1692年夏天，塞勒姆因巫术杀害了18人。用火和硫磺驱赶恶魔的，也不止马萨诸塞一个。正如坎宁所言:“清教徒的祖先们来到新世界，是为了打破旧世界的平衡。”那个时期的恐怖在美国的经典著作《西游记》中得到了最崇高的表达，红字．

从文中可以推断，雪莱、拜伦和奥斯卡·王尔德都__________．

改编自《宗教生活的基本形式作者:Émile迪尔凯姆(译。约瑟夫·沃德·斯温)(1915)

很长一段时间以来，人们都知道，人们用来描绘世界和自己的第一批表象体系源于宗教。没有一种宗教不是宇宙论，同时又是对神圣事物的推测。如果说哲学和科学是由宗教产生的，那是因为宗教一开始就取代了科学和哲学。但是很少有人注意到，宗教并不局限于用一定数量的思想来丰富预先形成的人类智力;它对智慧本身的形成也有贡献。人们不仅从知识的实质中获得了很大一部分知识，而且还从知识的阐述形式中获得了很大一部分知识。

在我们一切判断的基础上，有一定数量的基本思想支配着我们整个智力生活;这些观念就是自亚里士多德以来的哲学家们所称的知性的范畴，即时间、空间、阶级、数字、原因、实体、个性等观念。它们对应着事物最普遍的性质。它们就像一个坚固的框架，把一切思想都包围起来;这似乎不能在不毁灭自己的情况下从它们中解放出来，因为我们似乎不能想到不在时间和空间中的物体，它们没有数量，等等。其他的观念则是偶然的、不稳定的;我们可以设想它们对一个人、一个社会或一个时代是未知的;但这些其他的东西似乎与智力的正常工作几乎是分不开的。它们就像智力的框架。当系统地分析原始宗教信仰时，自然就找到了主要的类别。 They are born in religion and of religion; they are a product of religious thought.

从文中可以推断亚里士多德__________．

文章改编自Leon Gambetta的教育农民(1869)

(1)我们接受过经典的或科学的教育——即使是当今不完善的教育。我们学会了阅读我们的历史，说我们的语言，而我们那么多的同胞却只能咿呀学语(说起来很残酷)!啊!那个农民，因为他被束缚在土地上，勇敢地承担着一天的重担，除了把父亲的田地留给孩子们之外，没有别的安慰，他的土地也许增加了一英亩;他所有的激情、欢乐和恐惧都集中在他遗产的命运上。(5)对于外部世界，对于他所生活的社会，他只了解传说和谣言。(6)他是狡诈者和骗子的猎物。(7)他在不知不觉中打击了革命的胸怀，他的恩人……(8)那么，我们必须对农民说话了。(9)我们必须培养和教育他们……能够代表自己的开明的、自由的农民……应该是对群众文明进步的一种致敬。

(10)……只要法国的民主制度不能证明，如果我们要改造我们的国家，如果我们要恢复她的伟大、她的力量和她的天才，那么她的上层阶级就有极大的兴趣来提高和解放工人人民，他们保留着一种仍未开发的力量，但能够开发出无穷无尽的活动和才能的宝藏。(11)我们必须了解并教导农民，什么是他欠社会的，什么是他有权向社会要求的。

(12)等到大家都明白我们没有更大更紧迫的工作的那一天;到那一天，我们将把所有其他的改革搁置一旁，我们只有一个任务——教育人民，普及教育，鼓励科学——到那一天，你们的复兴就已经迈出了一大步。(13)但我们的行动必须是双管齐下的，这样我们的行动既能影响到风，也能影响到身体。确切地说，每个人都应该是聪明的，不仅要训练他们去思考、阅读和推理，还要使他们能够行动和战斗。在老师身边的任何地方，我们都应该安排体操运动员和军人，以便我们的孩子、士兵和同胞们能够拿着剑，扛着枪走长征路，睡在星空的华盖下，勇敢地支持爱国者所需要的一切艰苦。(16)我们必须把教育推到第一线。(17)否则，我们只搞文告的成功，而不造爱国者的堡垒……

你能推断出作者认为农民和他自己的社会阶层之间的关系是什么?

文章改编自Leon Gambetta的教育农民(1869)

(1)我们接受过经典的或科学的教育——即使是当今不完善的教育。我们学会了阅读我们的历史，说我们的语言，而我们那么多的同胞却只能咿呀学语(说起来很残酷)!啊!那个农民，因为他被束缚在土地上，勇敢地承担着一天的重担，除了把父亲的田地留给孩子们之外，没有别的安慰，他的土地也许增加了一英亩;他所有的激情、欢乐和恐惧都集中在他遗产的命运上。(5)对于外部世界，对于他所生活的社会，他只了解传说和谣言。(6)他是狡诈者和骗子的猎物。(7)他在不知不觉中打击了革命的胸怀，他的恩人……(8)那么，我们必须对农民说话了。(9)我们必须培养和教育他们……能够代表自己的开明的、自由的农民……应该是对群众文明进步的一种致敬。

(10)……只要法国的民主制度不能证明，如果我们要改造我们的国家，如果我们要恢复她的伟大、她的力量和她的天才，那么她的上层阶级就有极大的兴趣来提高和解放工人人民，他们保留着一种仍未开发的力量，但能够开发出无穷无尽的活动和才能的宝藏。(11)我们必须了解并教导农民，什么是他欠社会的，什么是他有权向社会要求的。

(12)等到大家都明白我们没有更大更紧迫的工作的那一天;到那一天，我们将把所有其他的改革搁置一旁，我们只有一个任务——教育人民，普及教育，鼓励科学——到那一天，你们的复兴就已经迈出了一大步。(13)但我们的行动必须是双管齐下的，这样我们的行动既能影响到风，也能影响到身体。确切地说，每个人都应该是聪明的，不仅要训练他们去思考、阅读和推理，还要使他们能够行动和战斗。在老师身边的任何地方，我们都应该安排体操运动员和军人，以便我们的孩子、士兵和同胞们能够拿着剑，扛着枪走长征路，睡在星空的华盖下，勇敢地支持爱国者所需要的一切艰苦。(16)我们必须把教育推到第一线。(17)否则，我们只搞文告的成功，而不造爱国者的堡垒……

作者认为文明进步的标志是什么?

节选自Emmeline Pankhurst(1913)的《Why We Are fighting》

我知道你们心里一定有这样的问题;你们会说:“妇女选举权一定会实现;人类的解放是一个进化的过程，为什么有些妇女不相信这种进化，不教育自己国家的大众，不教育自己的性别为公民身份做准备，为什么这些好战的妇女在不适当的急躁中使用暴力，扰乱国家的商业安排，以达到自己的目的?”

嗯，我要说的是，在大不列颠，妇女为了维护她们的自尊而有必要反抗的时代早已过去。发动这场战争的妇女是那些愿意战斗的妇女，如果只是为了自由的理念——如果只是为了她们可能成为一个自由国家的自由公民——我本人将单独为这个理念而战斗。但是，除了对自由的热爱之外，我们还有无法忍受的冤屈需要抚平。

我们在自己身上感受不到这些委屈的重量。我认为，被个人冤屈碾压的人，不是为改革而奋斗的合适人选，这是非常正确的。能斗争得最好的人，本身生活幸福的人，是幸运的人。无论如何，在我们的革命中，幸福的女人，幸运的女人，在生活的幸运袋里抽到奖品的女人，以好父亲、好丈夫、好兄弟的形象出现，她们就是打这场仗的女人。她们是为了比自己更无助的人而战，我今晚想说几句话，就是为了这些无助的人的委屈，让你们明白我们这场战役的意义……

这些不满是如此迫切，以致于它远远不是耐心和等待进化的义务，在考虑这些不满时，耐心的想法是不可容忍的。当我们的忍耐涉及到被压迫者的持续痛苦时，我们就会觉得忍耐无异于犯罪。

我一生都在试图弄明白，为什么那些把公民权视为自己最宝贵财产的男人，当公民权被用于同种族的妇女时，却似乎认为它是荒谬的。我找到了一个解释，这也是我能想到的唯一的解释。这是我在监狱里的时候想到的，我记得我曾经看到男人嘲笑女人进监狱的想法……对男人来说，女人和他们自己不一样。有些男人认为我们是超人;他们把我们捧上神坛;他们尊重我们;他们认为我们太精致、太娇弱，不会落到生活的喧嚣之中。有些人认为我们低人一等;他们认为我们是一个奇怪的物种，不幸地不得不为了种族的永续而存在。他们认为我们适合做苦差事，但在某些奇怪的方面，我们的思想不像他们，我们对伟大事物的热爱不像他们，所以我们是某种次人类物种。

考虑到作者关于抗议的陈述，她更有可能属于哪个社会群体呢?

文章改编自朱塞佩·马兹尼的人的责任(1860)

教育，我们说过;这个伟大的词，概括了我们的整个学说。困扰我们这个世纪的重要问题是教育问题。我们必须做的不是用暴力来建立一种新的秩序。这样建立起来的秩序即使比旧的秩序更好，也是专制的。我们必须用武力推翻今天反对一切改进的企图的蛮横势力，然后向国家提出我们所认为的最好的秩序，让它自由地表达自己的意愿，并通过一切可能的手段教育人们发展这一秩序并按照这一秩序行事。以幸福和幸福的理论作为生存的主要目标，我们只会形成以自我为中心的人，物质的崇拜者，他们将把旧的激情带入新的事物秩序中，并在几个月后将其腐化。因此，我们必须找到一种优于任何这类理论的教育原则，引导人们追求更好的东西，教会他们坚持自我牺牲，使他们与同胞联系起来，而不是使他们依赖于某一个人的想法或所有人的力量。这一原则就是“责任”。我们必须使人们相信，他们是唯一上帝的儿子，在地球上必须遵守唯一的法律; that each one of them must live not for himself, but for others; that the object of their life is not to be more or less happy, but to make themselves and others better; that to fight against injustice and error for the benefit of their brothers is not only a right, but a duty; a duty not to be neglected without sin, — the duty of their whole life.

意大利工人，我的兄弟们!完全理解我。当我说，仅仅了解自己的权利还不足以使人们取得任何明显或持久的进步时，我并不是要求你们放弃这些权利;我只是说，这些权利只有在履行了义务之后才会存在，一个人必须从履行了义务开始，才能达到履行了义务的目的。当我说把幸福、幸福或物质利益作为存在的目的，我们就冒着产生利己主义者的风险时，我并不是说你永远不应该追求这些东西。我的意思是，如果只追求物质利益，而不是作为一种手段，而是作为一种目的，总是会导致这种最灾难性的结果。在皇帝的统治下，古罗马人除了面包和娱乐什么都不要，他们就成了人们所能想象到的最下贱的民族，在屈服于皇帝愚蠢而残暴的暴政之后，他们卑鄙地沦为入侵的野蛮人的奴隶……

物质上的改进是必不可少的，我们要努力为自己赢得它;但这并不是因为人们必须的一件事是衣食无忧，而是因为当你像现在这样不断地与匮乏作斗争时，你就不会有自己的尊严感或任何道德发展。你们每天工作十或十二个小时，怎么能挤出时间来自学呢?

在下列哪一种条件下，作者会接受对物质享受的追求?

1861年3月21日，邦联副总统亚历山大·斯蒂芬斯在乔治亚州萨凡纳发表的“奠基演讲”。

文章改编自亨利克利夫兰，亚历山大H.斯蒂芬斯，在公共与私人:与信件和演讲，战前，战时和战后(1886)

我们正在经历世界历史上最伟大的革命之一。在过去的三个月里，有七个州推翻了旧政府，成立了新的政府。到目前为止，这场革命的显著标志是它在没有损失一滴血的情况下完成了。

这个新宪法。或者说是政府的形式，构成了你们将要部分注意的主题。关于它，我首先作这样一个一般性的评论:它充分保障了一切我们古老的权利、特权和自由．《大宪章》的所有伟大原则都保留在里面。。任何公民的生命、自由或财产，除非由其同辈根据本国法律作出的判决而剥夺。作为旧宪法的荣誉和骄傲的宗教自由这一伟大原则仍然得到维护和保障。旧宪法的所有要素，使它深受美国人民的喜爱，都得到了保存和延续。宪法也做了一些修改。有些变化我本不希望看到;但其他一些重要的改变确实得到了我的衷心赞同。它们是对旧宪法的极大改进。因此，就整个新宪法而言，我毫不犹豫地作出我的判断:它肯定比旧宪法好。

在第二段中，Stephens提到了“我们所有古老的权利、特许经营权和自由”。当斯蒂芬斯说“我们的”时，他指的是哪一群人?

“团队运动”(2016)

体育似乎统治着世界。足球协会世界杯(World Cup)，在北美被称为足球(soccer)，在英国被简称为足球(football)，是全球每四年举办一次的最受关注的赛事。超级碗是美国橄榄球国家橄榄球联盟的冠军，尽管其母联盟的影响力仅限于本土，但超级碗已经成为了国际上的热门话题。印度超级联赛利用了超过10亿的板球狂热人口，让印度在21世纪有了一种新的全民痴迷。

尽管有组织的团队运动在我们的现代社会中无处不在，但借用温斯顿·丘吉尔爵士的历史著作，有组织的团队运动在很大程度上是19世纪说英语的人的发明。这并不是说某些大型游戏从来没有人玩过，而是它们主要被视为孩子们的消遣。当成年人玩这些游戏时，它们就呈现出一种非正式的、混乱的性质。“足球”通常只是描述一种步行而不是骑马进行的运动，它通常有一个简单的目标:一群人试图把球踢过教区或郡界，他们的反对可以以任何他们认为合适的方式阻止他们。板球是上流社会的运动，可以在星期天以外的日子进行。与其他运动相比，板球的发展较早，但从18世纪中期开始，它只有固定的参赛人数和固定的比赛时间。

19世纪出现了大量以前被认为能让孩子们在下午玩得开心的规则。在纽约，一个自称“尼克博克俱乐部”的男子团体为棒球制定了一套严格的规则，这样他们就可以在自己之间打棒球，也可以和其他球队打棒球。1848年，在英国的剑桥大学，一大群学生把他们不同形式的足球结合在一起，建立了一套更通用的规则。1859年，来自澳大利亚维多利亚州的墨尔本足球俱乐部正式为他们特有的足球形式制定了自己的规则，由此诞生了现在被称为“澳大利亚足球”的运动。19世纪后期，不服最初剑桥规则的人根据偶尔处理球的原则发展了橄榄球运动，后来被修改为英格兰南部的橄榄球联盟(Rugby Union)、英格兰北部的橄榄球联盟(Rugby League)以及北美的美国和加拿大足球(American football)。

这种对规则的痴迷似乎是一种特别维多利亚时代的消遣方式，确保每件事都有自己的位置，从不允许任何事情出错。然而，这也源于这样一个事实:铁路的建成，意味着过去属于县级的消遣活动，现在可以在全国乃至国际范围内进行，而报纸则让遥远的比赛故事几乎可以瞬间传播开来。使有组织的团队运动产生的额外因素似乎是英国人和他们的前殖民地和现在的殖民地对生活的每一个元素施加控制和权威的意愿。

根据文中提供的信息，可以推断出足球的规则是在剑桥大学制定的___________________．