改编自宗教经验的多样性:人性研究威廉·詹姆斯(1902年)

大多数关于宗教哲学的书籍都试图从对宗教本质的精确定义开始。其中的一些定义可能会在这门课的后面部分出现，我现在就不给你们列举了。同时，宗教如此之多，彼此如此不同，这一事实足以证明，“宗教”一词不能代表任何单一的原则或本质，而是一个集体的名称。理论化的头脑总是倾向于把材料过于简单化。这就是哲学和宗教所染上的一切专制主义和片面教条主义的根源。

让我们不要立即陷入对我们的主题的片面看法，而是让我们从一开始就坦率地承认，我们很可能发现的不是一个本质，而是许多对宗教同样重要的特征。例如，如果我们探究“政府”的本质，有人可能会告诉我们，政府是权威，是服从，是警察，是军队，是集会，是法律体系;然而，从始至终，没有一个具体的政府能够脱离所有这些东西而存在，这是事实，其中一个在这个时刻更重要，而另一个在另一个时刻更重要。最全面了解政府的人，是最不费劲于为政府的本质下定义的人。由于他对它们的种种特性都十分熟悉，他自然会把把它们统一起来的抽象概念看成是一种误导而不是启迪的东西。为什么宗教不是一个同样复杂的概念呢?

下列哪一项最能描述作者对宗教的态度?

改编自罗马帝国衰亡史爱德华·吉本著(1782年)

当一个观赏者在古罗马的废墟上投下悲伤的目光时，他禁不住要指责哥特人和汪达尔人的记忆，因为他们既没有闲暇，也没有力量，也许也没有意愿去犯下那些恶行。战争的狂风暴雨可能会把一些高大的塔楼夷为平地;但是，破坏这些厚重结构基础的破坏，是在十个世纪里缓慢而无声地进行着的;而利益的动机，后来在没有羞耻和控制的情况下，也受到了马约良皇帝的品味和精神的严格制约。城市的衰败逐渐削弱了公共工程的价值。马戏团和剧院也许还能激发人们的欲望，但它们很少能满足人们的欲望:逃过基督徒狂热追捧的庙宇，不再有人或神居住;罗马人的人数减少了，他们迷失在浴室和门廊的巨大空间里;庄严的图书馆和司法大厅对懒惰的一代人来说变得毫无用处，他们的休息很少被学习或工作打扰。领事或帝国的丰碑不再被尊为首都不朽的荣耀，而被尊为取之不尽、用之不竭的矿藏，比遥远的采石场更便宜、更方便。似是而非的请愿不断地向罗马的地方官员提出，要求他们提供一些必要的服务，需要石头或砖块:为了进行一些微不足道的或假装的修复，最美丽的建筑形式被粗暴地破坏; and the degenerate Romans, who converted the spoil to their own emolument, demolished, with sacrilegious hands, the labors of their ancestors. Majorian, who had often sighed over the desolation of the city, applied a severe remedy to the growing evil.

他把毁灭古建筑的极端情况只留给公爵和元老院来处理;对胆敢授予这种非法的、可耻的执照的地方长官处以五十镑黄金(两千镑英镑)的罚款，并威胁要惩罚下级官员的犯罪服从，用严厉的鞭笞和砍掉他们的双手。在最后一种情况下，立法者似乎忘记了罪与罚的比例;但他的热情来自于一个慷慨的原则，马杰安急于保护那个时代的纪念碑，他希望生活在那个时代，也应该生活在那个时代。皇帝认为增加臣民的数量是他的利益所在;他的职责是维护婚床的纯洁，但是他为达到这些有益的目的所采用的手段是一种模棱两可的，也许是值得非议的。虔诚的少女，谁奉献自己的童贞给基督，被限制在他们达到四十岁的面纱。不到这个年龄的寡妇被迫在五年内再婚，条件是将她们一半的财富没收给她们最近的亲属或国家。不平等的婚姻被谴责或废除。没收和流放的惩罚被认为是不足够的通奸罪，如果罪犯回到意大利，他可能，通过马杰良的明确声明，被杀害而不受惩罚。

文章提供的证据表明，作者最有可能同意下列哪一种建议?

改编自罗马帝国衰亡史爱德华·吉本著(1782年)

当一个观赏者在古罗马的废墟上投下悲伤的目光时，他禁不住要指责哥特人和汪达尔人的记忆，因为他们既没有闲暇，也没有力量，也许也没有意愿去犯下那些恶行。战争的狂风暴雨可能会把一些高大的塔楼夷为平地;但是，破坏这些厚重结构基础的破坏，是在十个世纪里缓慢而无声地进行着的;而利益的动机，后来在没有羞耻和控制的情况下，也受到了马约良皇帝的品味和精神的严格制约。城市的衰败逐渐削弱了公共工程的价值。马戏团和剧院也许还能激发人们的欲望，但它们很少能满足人们的欲望:逃过基督徒狂热追捧的庙宇，不再有人或神居住;罗马人的人数减少了，他们迷失在浴室和门廊的巨大空间里;庄严的图书馆和司法大厅对懒惰的一代人来说变得毫无用处，他们的休息很少被学习或工作打扰。领事或帝国的丰碑不再被尊为首都不朽的荣耀，而被尊为取之不尽、用之不竭的矿藏，比遥远的采石场更便宜、更方便。似是而非的请愿不断地向罗马的地方官员提出，要求他们提供一些必要的服务，需要石头或砖块:为了进行一些微不足道的或假装的修复，最美丽的建筑形式被粗暴地破坏; and the degenerate Romans, who converted the spoil to their own emolument, demolished, with sacrilegious hands, the labors of their ancestors. Majorian, who had often sighed over the desolation of the city, applied a severe remedy to the growing evil.

他把毁灭古建筑的极端情况只留给公爵和元老院来处理;对胆敢授予这种非法的、可耻的执照的地方长官处以五十镑黄金(两千镑英镑)的罚款，并威胁要惩罚下级官员的犯罪服从，用严厉的鞭笞和砍掉他们的双手。在最后一种情况下，立法者似乎忘记了罪与罚的比例;但他的热情来自于一个慷慨的原则，马杰安急于保护那个时代的纪念碑，他希望生活在那个时代，也应该生活在那个时代。皇帝认为增加臣民的数量是他的利益所在;他的职责是维护婚床的纯洁，但是他为达到这些有益的目的所采用的手段是一种模棱两可的，也许是值得非议的。虔诚的少女，谁奉献自己的童贞给基督，被限制在他们达到四十岁的面纱。不到这个年龄的寡妇被迫在五年内再婚，条件是将她们一半的财富没收给她们最近的亲属或国家。不平等的婚姻被谴责或废除。没收和流放的惩罚被认为是不足够的通奸罪，如果罪犯回到意大利，他可能，通过马杰良的明确声明，被杀害而不受惩罚。

所提出的论点表明作者相信__________．

改编自查尔斯·威廉·艾略特的一篇文章牛津美国文集(1914)

我要请你们注意的第一个也是最主要的贡献，是美国在放弃以战争作为解决国与国之间争端的手段，以讨论和仲裁代替，以及避免使用武力方面所取得的进展，这不仅在理论上，而且在实践中。如果不考虑印第安人间断性的战斗和与巴巴里海盗的短暂较量，美国在宪法通过后的107年里只经历了四年四分之一的国际战争。在同一时期内，美国参与了47次仲裁，占现代世界发生的仲裁总数的一半以上。这些仲裁所解决的问题正是通常引起战争的问题，即边界、渔业、战争或内乱造成的损害以及对商业的损害等问题。其中一些是非常重要的，根据华盛顿条约(1871年5月8日)制定的四个是有史以来最重要的。美国对自己的实力充满信心，并依靠自己调节国际分歧的能力，习惯性地通过短期自愿征兵来维持一支常备军和一支舰队，但与人口的比例相比，这支舰队微不足道。

美国对文明的贡献有两方面的有益影响:首先，战争和备战战争的直接危害已经减少;第二，战争精神对个人单位的权利与构成有组织社会的大众权力之间的长期冲突——或者说，个人自由与集体权威之间的长期冲突——的影响已经降到最低限度。战争过去是，现在仍然是集体主义的流派，是暴政的依据。一个世纪又一个世纪以来，部落、氏族和国家为了在战争中联合防御或进攻时强大的根本需要而牺牲了个人的自由。个人自由在战争中被粉碎，因为战争的本质是不可避免的专制。它对个人说:“毫无疑问地服从，即使死;死在这沟里，不知道为什么;走进那致命的灌木丛;上这河堤，在这河堤后面有人要杀你们，恐怕你们杀他们。此时此刻，欧洲大陆的每一个年轻人都受到了绝对军事服从的教训，感到自己受制于好战社会的压倒性力量，个人的生命权、自由权和追求幸福的权利都无法与之对抗。

在独立战争中，扩大个人自由是一个明显的希望和目的。它使殖民地邦联成为可能，并最终通过了美国宪法。它给13个殖民地上了一堂集体主义的课，但这是一堂必要的课，告诉他们有必要联合力量来抵抗外来的压迫性权威。1812年战争被恰当地称为第二次独立战争，因为它确实是一场为自由和中立国的权利而战，是为了抵抗海员的压迫和欧洲冲突中产生的其他压迫。1861-65年的内战是北方一方发动的，主要是为了防止国家被肢解，其次也是顺便提一下，是为了摧毁奴隶制。因此，在北方，它唤起了民众对捍卫自由制度的热情。

在所有这一系列战斗中，主要动机都是自卫、反抗压迫、扩大自由和保护国家财产。的确，与墨西哥的战争是完全不同的类型。这是一场征服战争，主要是为了非洲奴隶制的利益。这也是一个强大的民族对一个软弱民族的不公正的攻击;但它持续了不到两年，参与的人数也不多。它的结果与那些支持和反对它的人的预期相矛盾。这是为大叛乱铺平道路的错误之一;但它的直接弊端是适度的，它对个人自由和公共权力之间的长期冲突没有任何影响。

在过去的一个半世纪里，美国一直缺乏引起国与国之间战争的一般原因。世界历史上有多少战争是由王朝争夺引起的;有多少最残酷和旷日持久的战争是由于宗教冲突造成的;多少种族仇恨!自从1759年法国人在加拿大被英国人征服以来，这些战争原因中没有一个在美国有效过。展望未来，我们发现无法想象在何种情况下，这些共同的战争原因中的任何一种会在北美大陆上发生作用。因此，在和平时期维持军备的一般动机，以及以干涉个人自由的方式集中政府权力，在美国没有像在欧洲国家那样发挥作用，而且不可能是。这就是美国为人类文明进步作出最大贡献的有利条件。

作者最有可能将欧洲大陆的年轻人描述为__________．

改编自《联邦党人》第五期。同样的主题还在继续(关于来自外国势力和影响的危险)”，作者约翰·杰伊联邦党人文集亚历山大·汉密尔顿、詹姆斯·麦迪逊和约翰·杰伊(1788年)

大不列颠的历史是我们总体上最熟悉的历史，它给了我们许多有益的教训。虽然从常识上看，这样一个岛屿上的人民应该是一个民族，但我们发现，他们在不同的时代被分为三个民族，而且这三个民族几乎经常卷入彼此的争吵和战争。

如果美国人民把自己分成三四个国家，同样的事情不会发生吗?妒忌和嫉妒很快就会使他们的信心和感情消失殆尽，每个邦联的局部利益，而不是整个美国的普遍利益，将成为他们政策和追求的唯一目标。因此，像大多数其他邻国一样，他们要么总是卷入争端和战争，要么生活在不断的忧虑之中。

那些最乐观地主张建立三四个邦联的人不能合理地认为，它们在实力上能够长期保持完全平等的地位，即使最初有可能形成这样的联盟;但是，即使承认这是切实可行的，人类又有什么发明能够保证这种平等的持续呢?无论何时，无论出于什么原因，事情可能会发生，而且会发生，这些国家或联盟中的任何一个在政治上的重要性上升到远远超过她的邻国的程度，那一刻，那些邻国就会嫉妒和恐惧地看着她。这两种激情都会导致他们支持，如果不是促进，任何可能会降低她的重要性。不久，她不仅会对邻居们失去信心，而且会觉得自己对他们也同样不友好。不信任自然会产生不信任，没有什么比令人反感的嫉妒和不坦率的指责更能迅速改变善意和善良的行为了，无论是明示的还是暗示的。

从这些考虑来看，那些认为可以在这些邦联之间建立进攻性和防御性的联盟，并将产生武器意志和资源的结合和联合，从而使它们处于并保持抵御外敌的强大状态的先生们是大错特错了。

英国和西班牙曾经分裂成两个独立的国家，它们是什么时候联合起来结成这样的联盟，或者联合起来对抗外敌的?提议的邦联将是不同的国家，与不同的外国民族有不同程度的政治依附和联系。因此，南方邦联可能与之交战的外国，也可能是北方邦联最希望与之保持和平与友谊的国家。因此，与他们的直接利益如此相悖的联盟是不容易形成的，即使形成了联盟，也不会完全真诚地遵守和履行。

不，更有可能的是，在美国，就像在欧洲一样，邻国在相反的利益和不友好的激情的驱使下行动，经常会采取不同的立场。考虑到我们与欧洲的距离，对于这些邦联来说，相互之间的危险比来自遥远国家的危险更自然，因此，它们中的每一个都应该更希望通过外国联盟的帮助来防范其他国家，而不是通过它们之间的联盟来防范外国危险。在这里，让我们不要忘记，让外国舰队进入我们的港口，让外国军队进入我们的国家，比说服或强迫他们离开要容易得多。罗马人和其他人以盟友的身份征服了多少次，在同样的身份下，他们在他们假装保护的那些国家的政府中引入了哪些创新?

这篇文章的作者最有可能不同意下列哪一种说法?

改编自苏珊·安东尼1893年5月的演讲《宗教媒体的道德领导》

人们对媒体期望过高，对部长们期望过高。是长凳造就了讲坛，决定了讲坛应该是什么样子，是宗教报纸的选民和订阅者决定了宗教报纸应该是什么样子，因此，当你告诉我一个牧师如此如此反对任何伟大的道德改革，或者宗教报刊如此如此，你是在告诉我什么?你告诉我大多数在教堂里的人都支持那个牧师，大多数读过报纸的教会成员都不允许那个编辑就这个问题发表任何言论。仅此而已。我很高兴，这一天正在改变，人们感到媒体有点落后，想要让它再快一点。

以选举权这个具体问题为例。直到最近，宗教媒体才开始用相当友好的语言谈论我们。以卫理公会为例;想想看，它有一个由大会选出的编辑巴克利先生，谴责选举权运动是与生俱来的，而不是来自天堂，然而，如果卫理公会教会的绝大多数成员都赞成妇女获得选举权，并认为教会在这方面采取立场是宗教责任，宗教报纸，社会的机关，采取立场，巴克利先生要么获得重生，要么从编辑的位子上滑下来。他将获得重生。在他失去他的职位之前，他会相信选举权。

我不是不敬。我依靠公共媒体。我注视着一个组织、任何社会、宗教或其他方面的代表人物，就像注视着时钟的指针一样。它们告诉我们一天的时间。我代表选举权运动，站在这里表达这样一个想法:当今大多数有选举权的男人和女人的浪潮已经高涨，这是一个领导人所能做的，仅此而已。我们没有取得太多进展。我们称自己为领导者，但一般来说，如果他们只是有发言权的话，他们的级别比我们低得多。我希望我们有一个伟大的妇女权利媒体，知道如何讲述这个国家最优秀的女性在宗教自由、政治自由和所有自由问题上最深刻和最神圣的思想。除了我们自己的报纸之外，当然还有国内所有不同派别、不同政党、不同利益集团的报纸，尽可能地表达我们的观点;因此，当我拿起西方卫理公会派的报纸时，我忘记了它的名字，当我拿起《先锋报》时，当我拿起任何一份西方宗教报纸时，我感到它们的编辑们已经重生，认识到教会中男女权利平等的原则。 I suppose the《纽约观察家》和纽约倡导者等等，他们将不得不落后，直到他们被转移到渡船上。不管他们保留多少，他们都得跟着船走。我想这些旧文件会尽可能地保留下去。

根据文章中的观点，作者最有可能支持下列哪一种行为?

改编自苏珊·安东尼1893年5月的演讲《宗教媒体的道德领导》

人们对媒体期望过高，对部长们期望过高。是长凳造就了讲坛，决定了讲坛应该是什么样子，是宗教报纸的选民和订阅者决定了宗教报纸应该是什么样子，因此，当你告诉我一个牧师如此如此反对任何伟大的道德改革，或者宗教报刊如此如此，你是在告诉我什么?你告诉我大多数在教堂里的人都支持那个牧师，大多数读过报纸的教会成员都不允许那个编辑就这个问题发表任何言论。仅此而已。我很高兴，这一天正在改变，人们感到媒体有点落后，想要让它再快一点。

以选举权这个具体问题为例。直到最近，宗教媒体才开始用相当友好的语言谈论我们。以卫理公会为例;想想看，它有一个由大会选出的编辑巴克利先生，谴责选举权运动是与生俱来的，而不是来自天堂，然而，如果卫理公会教会的绝大多数成员都赞成妇女获得选举权，并认为教会在这方面采取立场是宗教责任，宗教报纸，社会的机关，采取立场，巴克利先生要么获得重生，要么从编辑的位子上滑下来。他将获得重生。在他失去他的职位之前，他会相信选举权。

我不是不敬。我依靠公共媒体。我注视着一个组织、任何社会、宗教或其他方面的代表人物，就像注视着时钟的指针一样。它们告诉我们一天的时间。我代表选举权运动，站在这里表达这样一个想法:当今大多数有选举权的男人和女人的浪潮已经高涨，这是一个领导人所能做的，仅此而已。我们没有取得太多进展。我们称自己为领导者，但一般来说，如果他们只是有发言权的话，他们的级别比我们低得多。我希望我们有一个伟大的妇女权利媒体，知道如何讲述这个国家最优秀的女性在宗教自由、政治自由和所有自由问题上最深刻和最神圣的思想。除了我们自己的报纸之外，当然还有国内所有不同派别、不同政党、不同利益集团的报纸，尽可能地表达我们的观点;因此，当我拿起西方卫理公会派的报纸时，我忘记了它的名字，当我拿起《先锋报》时，当我拿起任何一份西方宗教报纸时，我感到它们的编辑们已经重生，认识到教会中男女权利平等的原则。 I suppose the《纽约观察家》和纽约倡导者等等，他们将不得不落后，直到他们被转移到渡船上。不管他们保留多少，他们都得跟着船走。我想这些旧文件会尽可能地保留下去。

以下哪一种对牧师的批评，作者最有可能认为是毫无根据的?

改编自澳大利亚土著居民中的家庭:社会学研究布罗尼斯瓦夫·马林诺夫斯基(1913)

毫无疑问，在土著社会中，丈夫对妻子行使几乎完全的权力;她完全在他的手里，只要他不杀了她，他就可以虐待她。在我们的30个陈述中，在6个案例中(Kurnai, Bangerang, Lower Murray部落，根据Bonney, Geawe-Gal, Port Jackson部落，昆士兰州中西北地区)，丈夫的绝对权威得到了明确的肯定。我们在这些书里读到的，不是简单地说丈夫对家庭有绝对的权力;或者，在更好的情况下，我们更确切地得知，他只需要避免对他的妻子造成死亡。是后者的亲戚为她报仇(库尔奈，邦格朗，昆士兰西北中部)。很难确定，如果丈夫越权，即杀死妻子，社会将以何种形式干涉他。柯尔告诉我们，那女人的亲戚会为她报仇。豪伊特说，这将是一场血仇，几乎是一样的。很可能这位妇女的亲属保留了一些保护的权利。 The remaining statements implicitly declare that the husband's authority was very extensive. (Encounter Bay tribes according to Meyer; New South Wales tribes according to Hodgson; Port Stephens tribes according to R. Dawson; Arunta; Herbert River tribes; Queenslanders according to Palmer; Moreton Bay tribes according to J. D. Lang; South-Western tribes according to Salvado; West Australians according to Grey.) It is clear that wherever we read of excessive harshness and bad treatment, wounds, blows inflicted on women, the husband must possess the authority to do it; in other words, he does not find any social barrier preventing him from ill-treatment. Especially as, in these statements, such ill-treatment is mentioned to be the rule and not an exception. In two statements we can gather no information on this point. According to the statement of J. Dawson on the West Victoria tribes, the husband's authority appears strictly limited by the potential intervention of the chief, who could even divorce the woman if she complained. But Curr warns us against Dawson's information concerning the chief and his power. Curr's arguments appear to be very conclusive. Too much weight cannot be attached, therefore, to Dawson's exceptional statement. Discarding it, we see that we have on this point fairly clear information. We may assume that society interfered but seldom with the husband, in fact, only in the extreme case of his killing his wife. Six statements are directly, and the remainder indirectly, in favor of this view, and the only one contradictory is not very trustworthy.

从文章中可以推断，作者认为澳大利亚原住民的婚姻习俗是__________．

改编自j·b·伯里的《达尔文主义与历史》现代思想中的进化海克尔、汤姆森、韦斯曼等人著(1917年版)

把人类历史看作因果发展的概念，意味着把历史研究提高到一门科学的高度。就像对蜜蜂的研究不能成为科学的，只要学生对蜜蜂的兴趣只是为了获得蜂蜜或从“忙碌的小蜜蜂”的劳动中获得道德教训一样，同样，只要人类社会的历史不能成为纯粹科学研究的对象，只要人类社会的历史还停留在实用主义的尺度上。它也不能成为一门科学，除非它被认为完全处于因果法则具有毫无保留和不受限制的支配的范围之内。另一方面，一旦历史被设想为一个因果过程，这个过程本身包含着对人类从原始状态到现在发展的解释，那么这样一个过程就必然成为科学研究的对象，对它的兴趣就是科学的好奇心。

与此同时，乐器也变得更加锋利和精致。在这方面，具有历史本能的语言学家沃尔夫是先驱者。他的荷马的序言(1795年)宣布了新的攻击模式。由于新方法的提出，历史调查很快就发生了变化。

“进步”涉及一种价值判断，而这种价值判断并不涉及作为“遗传”过程的历史概念。这也是一种不同于进化论的观点。然而，它与上世纪初革命性的历史思想密切相关;它同时游进了人们的肯;它有效地帮助确立了历史是一个连续过程的概念，并强调了时间的重要性。跳过先前的预测，我可以指出一个杜尔戈文(1750)，在那里，历史被呈现为一个过程，在这个过程中，“人类的总质量”“不断地前进，尽管有时缓慢地朝着日益完善的方向前进”。这是杜尔哥的朋友孔多塞在1795年发表的著名著作中所阐述的概念的明确陈述，历史的图景progrès人类的精神．这部作品首先明确地充分地论述了十九世纪意识形态中一个主要角色将要落入的思想。孔多塞的书反映了梯级的胜利état，其日益增长的重要性也启发了杜尔哥;正是十八世纪的政治变革导致了孔多塞所强调的一种学说，即群众是历史进程中最重要的因素。我之所以详述这一点，是因为尽管孔多塞没有进化论的概念，但大众的压倒一切的重要性是一个假设，这个假设使得进化论的原则有可能应用于历史。这使孔多塞自己能够认为，人类文明史是一种远未完成的进步，是一种受一般规律制约的发展。

萨维尼学派的一个主要概念是把社会同化为一个有机体，这两个概念结合起来，就产生了一个有机发展的概念，历史学家必须在这个概念中确定中心原则或主角。托克维尔对民主的推崇说明了这一点Démocratie en Amérique他认为，“平等的逐步发展既是人类历史的过去，也是人类历史的未来。”这两个原则在斯宾塞的学说中是结合在一起的(他认为社会是一个有机体，尽管他也认为它是他所谓的“超有机的集合体”)，社会进化是一个从军国主义到工业主义的渐进变化。

从作者频繁引用法国历史学家可以推断，作者认为法国历史学家是__________．

节选自埃米琳·潘克赫斯特的《我们为什么好战》(1913)

我知道你们心里都有这样的问题;你在说:“妇女选举权肯定会到来;人类的解放是一个进化的过程，为什么一些妇女不相信这种进化，不教育她们国家的大众，不教育她们自己的性别，让她们为公民身份做好准备，为什么这些好战的妇女为了达到自己的目的而过度急躁，使用暴力，扰乱国家的商业安排?”

嗯，我要说的是，在英国，妇女为了维护她们的自尊而有必要反抗的时代早已过去了。发动这场战争的女性是那些愿意战斗的女性，如果仅仅是为了自由的理念——如果仅仅是为了她们可以成为一个自由国家的自由公民——我自己也将只为这个理念而战。但是，除了对自由的热爱之外，我们还有难以忍受的委屈需要解决。

我们在自己身上并没有感受到这些不满的压力。我认为，被个人错误击垮的人不是为改革而奋斗的人，这是非常正确的。最能战斗的人自己生活幸福，是幸运的人。无论如何，在我们的革命中，是幸福的女人，幸运的女人，在人生的幸运袋中获得奖品的女人，以好父亲、好丈夫、好兄弟的形式，她们才是这场战斗的女人。他们是为了比他们更无助的人而斗争，今晚我想就这些无助的人的痛苦说几句话，使你们明白我们这场运动的意义……

这些不满是如此紧迫，以至于在考虑这些不满时，耐心的想法是不可容忍的，而不是耐心和等待进化的义务。当我们的忍耐涉及到被压迫者继续受苦时，我们觉得忍耐是一种类似犯罪的东西。

我一生都在努力理解，为什么那些把公民权视为最宝贵财产的人，在把公民权赋予自己种族的女人时，似乎会认为这是荒谬的。我找到了一个解释，这是我唯一能想到的解释。当我在监狱里的时候，我想起了我是如何看到男人嘲笑女人进监狱的想法……对男人来说，女人和她们自己不一样。有些人认为我们是超人;他们把我们捧上神坛;他们敬畏我们;他们认为我们太精致，太娇嫩，不应该落到生活的喧嚣中来。其他人认为我们低人一等;他们认为我们是一个奇怪的物种，不幸的是为了种族的永恒而存在。他们认为我们适合做苦差事，但在某些奇怪的方面，我们的思想不像他们，我们对伟大事物的热爱不像他们，所以我们是一种次人类的物种。

根据文章，作者认为以下所有的除了__________．