改编自…的第三卷《罗马帝国衰亡史爱德华·吉本(1782年)

那些对古罗马遗址投下悲伤目光的观众，很容易指责那些哥特人和汪达尔人的记忆，因为他们既没有闲工夫，也没有权力，也许也没有意愿去做那些坏事。战争的风暴可能会把一些高大的塔楼夷为平地;但是，在十个世纪的时间里，破坏这些厚重织物基础的破坏是缓慢而无声地进行的;而利益的动机，在后来毫无羞耻感和控制力的情况下，受到了马杰里安皇帝的品味和精神的严重制约。城市的衰败逐渐削弱了公共工程的价值。马戏团和剧院也许仍能激发人们的欲望，但它们很少能满足人们的欲望:那些已经逃脱了基督徒热情的庙宇，不再有神或人居住;人数减少的罗马人消失在浴室和门廊的巨大空间里;富丽堂皇的图书馆和司法大厅对懒惰的一代人来说毫无用处，他们的休息很少受到学习或工作的干扰。领事或帝国的丰碑不再被尊崇为首都不朽的荣耀，它们只是被尊崇为取之不尽、用之不竭的矿藏，比遥远的采石场更便宜、更方便。各种似是而非的请愿书不断地向罗马的官吏们提出，说他们需要一些必要的石头或砖块:最漂亮的建筑形式，为了进行一些微不足道的或装模作样的修缮，被粗暴地损毁了; and the degenerate Romans, who converted the spoil to their own emolument, demolished, with sacrilegious hands, the labors of their ancestors. Majorian, who had often sighed over the desolation of the city, applied a severe remedy to the growing evil.

他把可以拆毁一座古代建筑的极端案件的唯一决定权留给了君主和元老院;对每一个胆敢颁发这种非法的、可耻的执照的地方法官处以50英镑(2000英镑)的罚款，并威胁说，如果下级官员犯了罪，他们将受到严厉的鞭笞，并砍掉他们的双手。在最后一个例子中，立法者似乎忘记了罪责和惩罚的比例;但他的热情来自于一个慷慨的原则，马杰里安急于保护那些时代的遗迹，他希望也应该生活在其中。皇帝认为增加臣民的数量是他的兴趣所在;他的职责是维护婚姻的纯洁，但是他用来实现这些有益目的的手段却模棱两可，也许是令人讨厌的。那些把贞洁奉献给基督的虔诚的少女们，在四十岁以前，是被禁止戴面纱的。这个年龄以下的寡妇必须在五年内再结成第二次联盟，她们的一半财产将被没收给最近的亲戚或国家。不平等的婚姻被谴责或废除。没收和流放的惩罚被认为与通奸罪不相称，因此，如果罪犯回到意大利，根据马杰里安的明确声明，他可能会被杀死而不受惩罚。

下列哪一项陈述，如果被证明是正确的，会最偏离作者关于建筑物和古迹的破坏的结论?

改编自j·b·伯里的《达尔文主义与历史》现代思想的演变海克尔、汤姆森、韦斯曼等人著(1917年版)

把人类的历史认作一种因果发展的概念，意味着把历史研究提高到一门科学的高度。正如如果学生对蜜蜂的兴趣只是为了采蜜或从“小蜜蜂”的劳动中获得道德教训，那么对蜜蜂的研究就不可能成为科学研究一样，人类社会的历史只要人们从实用主义的尺度上估计它的价值，就不可能成为纯科学研究的对象。它也不可能成为一门科学，除非它被认为完全处于因果规律毫无保留地和无限制地支配的范围内。另一方面，历史一旦被设想为一个因果过程，它本身就包含了对人类从原始状态发展到现在的发展的解释，这个过程必然成为科学研究的对象，对它的兴趣就是科学好奇心。

与此同时，仪器也得到了磨砺和完善。在这一点上，具有历史直觉的语言学家沃尔夫是一个先驱者。他的荷马导论》(1795年)宣布了新的攻击方式。历史调查很快被新方法的阐述所改变。

“进步”涉及对价值的判断，而这与历史是一个“遗传”过程的概念无关。这也是一个不同于进化论的观点。然而，它与上世纪初革命性的历史思想密切相关;它同时游进了人们的肯;它有效地确立了历史是一个连续过程的概念并强调了时间的重要性。跳过先前的预期，我可以指出一个杜尔哥的论述(1750)，在这本书中，历史被描述为一个过程，在这个过程中，“人类的总质量”“不断地前进，尽管有时很慢，但却不断地臻于完美”。这清楚地阐述了杜尔哥的朋友孔多塞在1795年出版的名著中阐述的概念，Esquisse d'un tableau historique progrès de l' spirit human．这部著作首先明确而充实地论述了在十九世纪的意识形态中起主导作用的思想。孔多塞的书反映了tier的成功état，他们日益增长的重要性也激励了杜尔戈;正是十八世纪的政治变革导致了孔多塞着重阐述的一种学说，即群众是历史进程中最重要的因素。我之所以要详细讨论这个问题，是因为尽管孔多塞没有进化论的概念，但大众的主要重要性是一种假设，它使把进化论的原则应用于历史成为可能。这也使孔多塞本人坚持认为，文明的历史是受一般规律制约的发展，虽然这一进步还远未完成。

将社会同化为一个有机体，这是萨维尼学派的一个主要概念，和进步的概念结合在一起产生了有机发展的思想，在这个思想中历史学家必须确定中心原则或主要人物。托克维尔对民主的神化说明了这一点∙en Amerique他的理论认为，“平等的渐进发展既是人类历史的过去，也是人类历史的未来。”斯宾塞(Spencer)的学说(他认为社会是一个有机体，尽管他也认为它是他所谓的“超有机集合”)结合了同样的两个原则，认为社会进化是从军国主义到工业主义的渐进变化。

以下哪个陈述，如果正确，最能削弱作者的主要论点?

改编自犯罪:其原因和治疗克拉伦斯·达罗(1922)

大城市的发展产生了儿童犯罪。他的标记和定义都很清楚。他总是很穷。一般来说，他在年轻时失去了父母中的一方或双方，住在拥挤的地区，家里也很拥挤。他没有足够的游乐场，他管理着街道或空地、废弃的地方。他与他的同类交往和结合。他不能或不去上学。如果他去上学，他害怕去，不能学习书本上的课程。他喜欢闲逛，就像所有的孩子都喜欢玩耍一样。他经常开始工作。 He has no trade and little capacity for skilled work that brings good wages and steady employment. He works no more than he needs to work. Every night and all the days that he can get are spent in idleness on the street with his "gang."

许多作家把这个男孩所犯的罪行分类。那不值得。他学会偷窃或成为一名窃贼，主要是出于对冒险的热爱;他抢劫是因为这是令人兴奋的，可能带来巨大的回报。在他偷窃财产的过程中，他可能会杀人，然后国家第一次发现有这样一个男孩，并启动机器来夺取他的生命。这座城市很可能是给了他一个偶然的通知，逮捕了他几次，把他送进了少管所，但很少伸出手来帮助他。任何具有相当正常的官能并能从原因到结果进行推理的男人或女人都知道，儿童的罪行实际上是国家和社会的罪行，国家和社会的忽视和积极参与使他成为现在的样子。当人们想起那个男人是一个长大了的孩子时，同样也很容易理解成年囚犯。

以下哪个陈述，如果正确，最能削弱作者的论点?

改编自《清教主义的伪善》无政府主义和其他文章艾玛·戈德曼(1910)

清教徒在16和17世纪庆祝其在英国的恐怖统治，摧毁和粉碎所有艺术和文化的表现形式。正是清教精神剥夺了雪莱的孩子们，因为他不愿屈从于宗教的信条。正是这种狭隘的精神使拜伦离开了他的祖国，因为这位伟大的天才反抗了他的祖国的单调、乏味和狭隘。同样是清教主义迫使英国一些最自由的女性接受传统的婚姻谎言:玛丽·沃斯通克拉夫特(Mary Wollstonecraft)和后来的乔治·艾略特(George Eliot)。最近，清教主义又要求付出代价——奥斯卡·王尔德的生命。事实上，在约翰·布尔的统治下，清教主义从来没有停止过成为最有害的因素，它充当着他的人民艺术表达的审查者，只在中产阶级的乏味体面上盖上它的印记。

因此，把美国说成是清教徒的地方主义国家，完全是英国的沙文主义。的确，我们的生活受到清教主义的阻碍，而清教主义正在扼杀我们冲动中那些自然而健康的东西。但同样正确的是，我们感谢英国将这种精神移植到美国的土地上。它是清教徒祖先留给我们的。为了逃离迫害和压迫，清教徒们五月花号在新世界建立了清教徒的暴政和犯罪统治。新英格兰的历史，尤其是马萨诸塞州的历史，充满了恐怖，它把生活变成阴郁，把欢乐变成绝望，把自然变成疾病，把诚实和真相变成丑恶的谎言和虚伪。浸泡凳和鞭笞柱，以及其他许多酷刑手段，是美国人最喜欢的英国净化方法。

波士顿，这座文化之城，在清教主义的编年史上被称为“血腥之城”。在对未经授权的宗教观点的残酷迫害方面，它甚至可以与塞勒姆媲美。在现在著名的广场上，一个半裸的女人，怀里抱着一个婴儿，因为言论自由的罪行而被公开鞭打;1659年，另一位贵格会女性玛丽·戴尔也在同一地点被绞死。事实上，波士顿的清教主义肆意犯罪不止一次。1692年夏天，塞勒姆因巫术杀害了18人。马萨诸塞州并不是唯一一个用火和硫磺驱逐魔鬼的州。正如坎宁公正地说过的那样:“清教徒的祖先们出没于新世界是为了纠正旧世界的平衡。”那个时期的恐怖在美国经典中得到了最极致的表达，红字．

下列哪一项，如果正确，最能削弱作者的论点?

通过改编自教育中的道德原则约翰·杜威(1909)

不可能有两套道德准则，一套适用于学校生活，另一套适用于学校以外的生活。行为是一体的，行为的原则也是一体的。把学校本身当作一个机构来讨论学校道德的倾向是非常不幸的。学校及其管理者的道德责任是对社会的责任。学校从根本上说，是社会为完成一定的具体工作而建立起来的机构，在维护社会的生命和促进社会的福祉方面发挥一定的具体作用。教育制度如果不认识到这一事实，它就必须承担道德责任，这是玩忽职守和违约行为。它既没有做它存在时要做的事，也没有做它假装要做的事。因此，学校的整体结构和具体运作需要不时地考虑到学校的社会地位和功能。

公立学校系统的道德工作和价值作为一个整体是由它的社会价值来衡量的，这确实是一个熟悉的概念。然而，人们对它的理解往往过于有限和死板。学校的社会工作往往局限于培养公民的能力，而公民的能力则被狭义地解释为有智慧的投票能力、遵守法律的倾向等。但以这种方式收缩和束缚学校的伦理责任是徒劳的。孩子是一个人，他必须作为一个完整统一的个体来生活他的社会生活，否则就会遭受损失和制造摩擦。从儿童所承担的众多社会关系中挑出一种来，并仅以此来界定学校的工作，这就好比建立了一个庞大而复杂的体育锻炼系统，其目的仅仅是发育肺部和呼吸能力，而不依赖于其他器官和功能。孩子是一个有机的整体，在智力、社会、道德和身体上都是如此。我们必须从最广泛的意义上把儿童当作社会的一员，并要求学校提供一切必要的东西，使儿童能够聪明地认识到他的所有社会关系，并参与维持这些关系。

下列哪一项陈述最能加强作者的论点?

威廉·弗洛伊德(William Floyd) (2015)

在美国，这种形式通常被称为“职业摔跤”，甚至是“体育娱乐”，但在墨西哥，它被简单地称为“lucha自由泳，在西班牙语中是“自由战斗”的意思。这个词再合适不过了，因为墨西哥式摔跤比美国式摔跤有更多高空动作、更出格的角色、更超过比赛规定。对于外行来说，看到各种穿着氨纶的蒙面人，被称为luchadors如果只是从表面上或发自内心的层面来看，在一个小竞技场中飞行显然是一种娱乐。然而,lucha自由泳不仅仅是一种奇观，而是融入了墨西哥文化。

以墨西哥历史上最大的摔跤明星埃尔桑托为例。虽然他的官方身份是鲁道夫·古兹曼·韦尔塔，但他被称为“El mascarado de plata“那个戴着银色面具的人。”在20世纪50年代，埃尔桑托是整个墨西哥方形圆圈中最大的明星，但他的明星不仅仅是基于他的戒指工作。而面具，常见到很多人luchadors，帮助桑托成为了一种不同的摔跤手，他的吸引力比普通摔跤表演的娱乐性更广泛。他最著名的对手是另一个蒙面的恶棍，他有一个不那么神圣的名字，蓝色恶魔，他在整个过程中加入了超自然的善与恶的基调。然后他开始在一系列漫画书和电影中以超级英雄的形象出现。这些廉价的，经常夸张的电影成为了墨西哥所有电影中最受欢迎的一些。到1960年，桑托已经从墨西哥最大的摔跤手变成了这个国家最重要的文化标志。

埃尔桑托的文化相关性使他的整个生命都是神圣不可亵渎的，因为他从不在家门口摘下面具。当他必须进行国际旅行时，他不允许私人圈子里的任何人跟他一起，因为他害怕在海关官员面前脱下面具时，他们会看到他。1984年，埃尔桑托上了脱口秀节目Contrapunto这是他人生中第一次，举起面具，向崇拜他的公众展示他的脸。虽然只有几秒钟的时间，墨西哥公众终于看到了超级英雄背后的男人。一周后，他死于心脏病发作。没有了面具，他就再也无法抵抗人类日常的死亡。然而，在葬礼上，他仍然戴着他的银面具。

一个墨西哥的斗牛士不仅仅是一个斗士，他是贯穿整个文化的主题的代表。埃尔桑托不仅仅是一个格斗者，他是墨西哥版的猫王、超人和穆罕默德·阿里的集合体。对于美国的任何居民来说，胡尔克·霍根(Hulk Hogan)都是个小名人。对任何墨西哥人来说，埃尔桑托都是日常生活的一部分。

以下哪一个论点，如果是真的，会最严重地削弱作者的论点?

威廉·弗洛伊德《粉丝圈》(2015)

看台座位上的居民不是一个正常的生物，他们与上流社会的规定和期望隔着各种各样的因素，有些是看台上的人的过错，有些是社会自身对普通体育迷的一臂之遥的结果。一个决定周六或周日，甚至有时两者都不留给家人、朋友或日常琐事的人，而是故意留这一天去参加一场由收入高得惊人的运动员在大型体育场表演的儿童游戏的高级版本。

狂热的体育迷很容易在体育场外被发现，这要归功于那些喜欢迷恋陌生人玩游戏的人喜欢的特殊形式的服装。一个狂热的运动爱好者会穿一种颜色的衣服，有时会穿两种不同的颜色，这些颜色和他喜欢的球队穿的一样。避免使用其他颜色很大程度上是因为希望避免看起来像另一支球队的球迷，尤其是一支球队的主要竞争对手。衣服的剪裁以朴素的t恤和运动衫为主，强调所选的颜色和明显超大的标志。

体育爱好者的谈话也是独一无二的，尽管对不知情的人来说，这可能听起来像彬彬有礼的公司里人们的闲聊。事实上，有一个内部的方言，抹杀了任何能力，非球迷理解这个演讲。此外，即使是最基本的事实也有尖锐的观点，需要激烈地捍卫，就像这是一个生死攸关的问题。

当这个可怜的灵魂不得不被带到一些他们喜欢的衣服不合适的聚会，比如婚礼或慈善晚会时，狂热的体育迷也可以被识别出来。与他们真正的迷恋分离几个小时后，体育迷恋者会有一种绝望的表情，试图找到某种方法，通过这种方法，他们可以从普通人的谈话中提取自己，也许找到一台能显示他们真正渴望的电视。当他们注意到其他人与他们长相相似时，他们可能会问一个关于运动爱好的善意问题。如果答案是他们想要的，那么他们的脸上就会露出喜色，因为他们找到了他们通常居住的宇宙之外的旅伴。

下列哪一项证据最能加强作者在文章中的论点?

1861年3月21日，南方联盟副总统亚历山大·斯蒂芬斯在乔治亚州萨凡纳发表的“基石演讲”。

文章改编自亨利·克利夫兰和亚历山大·h·斯蒂芬斯的著作公共和私人:信件和演讲，战前，战时，战后(1886)。

新宪法永远地平息了所有令人不安的问题，这些问题与我们特殊的制度有关非洲奴隶制，因为它存在于我们中间黑人在我们的文明中应有的地位。这就是后来的决裂和现在的革命的直接原因。杰斐逊在他的预言中就已经预见到，这是“旧联邦分裂的基石”。他是对的。他以前的猜想现在成了事实。但是，他是否完全理解了那块岩石屹立不倒的伟大真理，这是值得怀疑的。在制定旧宪法时，他和大多数主要政治家所持有的主流观点是:奴役非洲人是违反自然法则的;它在原则上，在社会上，道德上，政治上都是错误的。这是一种他们不知道如何对付的罪恶，但当时的人们普遍认为，不管怎样，按照上帝的旨意，这种制度将会消失和消失。这一思想虽然没有被纳入宪法，但在当时是流行的思想。 The constitution, it is true, secured every essential guarantee to the institution while it should last, and hence no argument can be justly urged against the constitutional guarantees thus secured, because of the common sentiment of the day. Those ideas, however, were fundamentally wrong. They rested upon the assumption of the equality of races. This was an error. It was a sandy foundation, and the government built upon it fell when the “storm came and the wind blew.”

我们的新政府建立在完全相反的理念之上;它的基石和基石建立在黑人与白人不平等这一伟大真理之上;对优越种族的奴役是他的自然和正常状况。我们的新政府，是世界历史上第一个以这一伟大的物质、哲学和道德真理为基础的政府。这个真理在它的发展过程中是缓慢的，就像科学各部门的所有其他真理一样。即使在我们中间也是如此。许多听过我讲话的人也许都能清楚地记得，这一真理即使在他们的时代也没有得到普遍承认。上一代人的错误直到二十年前还萦绕在许多人心头。在北方，那些仍然执着于这些错误的人，以一种超乎知识的狂热，我们理所当然地把他们称为狂热分子。一切狂热都源于思维的偏差和推理的缺陷。 It is a species of insanity. One of the most striking characteristics of insanity, in many instances, is forming correct conclusions from fancied or erroneous premises; so with the anti-slavery fanatics. Their conclusions are right if their premises were. They assume that the negro is equal, and hence conclude that he is entitled to equal privileges and rights with the white man. If their premises were correct, their conclusions would be logical and just but their premise being wrong, their whole argument fails. I recollect once of having heard a gentleman from one of the northern States, of great power and ability, announce in the House of Representatives, with imposing effect, that we of the South would be compelled, ultimately, to yield upon this subject of slavery, that it was as impossible to war successfully against a principle in politics, as it was in physics or mechanics. That the principle would ultimately prevail. That we, in maintaining slavery as it exists with us, were warring against a principle, a principle founded in nature, the principle of the equality of men. The reply I made to him was, that upon his own grounds, we should, ultimately, succeed, and that he and his associates, in this crusade against our institutions, would ultimately fail. The truth announced, that it was as impossible to war successfully against a principle in politics as it was in physics and mechanics, I admitted; but told him that it was he, and those acting with him, who were warring against a principle. They were attempting to make things equal which the Creator had made unequal.

以下哪个证据，如果是真的，最能削弱作者的主要论点?

通过改编自平静的心灵(1915)作者:赫伯特·霍尔。

当我在我的病人中间走动时，他们中的大多数碰巧是“神经质”病，我有时会停下来思考他们为什么会生病。我知道有些人如此，是因为他们无力控制自己的身体缺陷，有些人因粗心大意而痛苦，有些人因任性而痛苦，更多的是由于对游戏规则的无知。有太多的规则，没有人会知道它们的全部，但似乎我们生活在一个充满法律的世界，如果我们稍微违反这些法律，我们必须受到同等的惩罚，无论我们的违反是错误的还是错误的，无论我们碰巧是圣人还是罪人。当失去平衡和平衡时，也有一些法律与恢复平衡和平衡有关。这些法则不如那些决定我们衰落的法则更容易被人观察和理解。

更严重的疾病，从事故，传染和恶性，我们不需要在这里考虑，而只是那些无形的伤害，残疾的人在身体意义上相对健康。的确，神经问题可能会引起身体并发症，身体疾病常常与神经疾病共存，但我们现在最好是人为地进行分离。当“精神崩溃”来袭时，人类经济究竟发生了什么，似乎没有人知道，但精神和身体的合作使病人痛苦和无助。这可能是大自然支撑我们、防止进一步伤害的一种方式。这种耽搁通常是很严重的，而且本身就成了一件需要处理的事情。

我们有意或无意打破的规则，我们往往不知道，但它们存在于全知的天意之中，我们可以通过自己的痛苦来猜测，我们已经超越了它们多远。如果一个人在黑暗中撞到一扇门，这我们都知道，情况很简单，但如果他在办公室加班，由于神经性消化不良而迅速致富，这就是一个谜。这是一个去年“出柜”的女孩。她很强壮，她的母亲对她的社会进步很有抱负。这意味着连续几个月，每周有四个晚上要参加舞会和晚宴，凌晨3点甚至更晚才回家。这段感情维持得很愉快，很愉快。可是这感情维持不了多久，姑娘就突然崩溃了。她的背不行了，因为它不够强壮，无法承受跳舞和长时间的身体紧张。她的神经崩溃了，因为她没有给自己的官能休息的时间，也许还因为随后发生了一场恋爱。结果是一年的无效，然后，因为不了解康复的规则，又几年的恢复期。这些普遍的规则应该被充分理解，但它们被最聪明的人到处打破。

以下哪个陈述，如果正确，最能加强作者的整体论点?

对一顿美餐的渴望几乎是人类普遍存在的事实。然而，究竟是什么让一顿饭“好”，在很大程度上取决于个人喜好、文化传统和寻找令人满意的用餐体验的特定环境。食物的质量甚至可能不是让用餐者觉得用餐愉快的头号标准，尽管它会是选择吃什么和为什么吃的主要驱动力。当然，用餐时的环境在创造满足感方面起着很大的作用，因为没有人会在焦虑、紧张或不舒服的环境中享用一顿饭。即使是最基本的饭菜，如果有心爱的家庭成员在节日的氛围中提供，也会变得更加美味。圣诞节和感恩节的晚餐总是让人记忆犹新，即使火鸡和调料是事先准备好的，再加热的。就餐环境的原则也适用于外出就餐，一个餐厅可以在舒适的环境下提供普通的食物，提供优质的服务，却能把自己做得很好。当然，在一个令人愉快的环境中拥有卓越的服务，也有高质量的食物的餐厅将击败一切。味道好、烹饪完美的食物以一种直接的方式冲击大脑的基本愉悦中枢，任何美味的食物都会让人更快乐和满足。如果它来自路边的小木屋，家庭餐厅，或三星米其林餐厅，对味蕾没有任何影响。 The overall atmosphere and experience is what makes good food into a great meal, and what causes this transformation depends on the background of the individual doing the eating. A person born and raised in Alabama who grew up regularly going to a shack serving excellent barbecue in its back yard will consider this the ideal dining experience. A native Osakan who once a week went to a ramen shop will find slurping noodles to be impossible to surpass as a meal. Meanwhile, a native Lyonnais will desire the finest gastronomic creations served in the fanciest restaurants to be the only acceptable good dining experience. The beauty of human interaction with food is that it is both one of the most elementary and universal experiences of the human condition, while also being absolutely particular to an individual’s culture, experience, and desires.

以下哪个陈述，如果正确，最能加强作者的论点?