改编自查尔斯·威廉·艾略特的一篇文章牛津美国散文集(1914)

我要提请你们注意的第一个也是最主要的贡献是，美国不仅在理论上，而且在实践上，在放弃以战争作为解决国与国之间争端的手段，代之以讨论和仲裁，以及避免军备方面所取得的进步。如果不考虑印第安人断断续续的战斗和与巴巴里海盗的短暂较量，美国在宪法通过以来的107年里，只经历了四年零四分之一的国际战争。在同一时期内，美国参与了47起仲裁，占现代世界仲裁总数的一半以上。这些仲裁所解决的问题正是通常引起战争的问题，即边界问题、渔业问题、战争或内乱造成的损害问题以及对商业的损害问题。其中一些是非常重要的，根据华盛顿条约(1871年5月8日)制定的四个条约是有史以来最重要的。美国对自己的实力充满信心，并依靠自己调整国际分歧的能力，习惯性地通过短期自愿征兵维持常备军和舰队，这些军队和舰队与人口的比例微不足道。

美国对文明的贡献带来了两方面的有益影响:首先，战争和战争准备的直接危害已经减少;其次，战争精神对个人权利与构成有组织社会的大众权力之间的长期冲突的影响，或者换句话说，对个人自由与集体权威之间的冲突的影响，已经降低到最低限度。战争过去是，现在仍然是集体主义学派，是暴政的保证。一个世纪又一个世纪，部落、氏族和国家为了在战争中联合防御或进攻的基本需要而牺牲了个人的自由。个人自由在战争中被摧毁，因为战争的本质不可避免地是专制的。它对个人说:“毫无疑问地服从，甚至至死;死在这沟里，不知道为什么;走进那片致命的灌木丛;你要上这堤岸，因为堤岸后面有想杀你的人，恐怕你杀了他们。”此时此刻，欧洲大陆的每一个年轻人都学到了绝对服从军队的教训，并感到自己受到了战斗社会的压制力量的支配，个人的生命、自由和追求幸福的权利对这种力量毫无作用。

在独立战争中，有一个明确的希望和目的是扩大个人自由。它使殖民地的联盟成为可能，并最终通过了美国宪法。它给13个殖民地上了一堂集体主义的课，但这是一堂必要的课，告诉他们有必要联合力量来抵抗外来的压迫性权威。1812年的战争被恰当地称为第二次独立战争，因为它确实是一场为自由和中立国的权利而战，是为了抵抗水手的压迫和欧洲冲突中产生的其他压迫。1861年至1865年的内战是北方一方发动的，主要是为了防止国家分裂，其次，顺便说一句，是为了摧毁奴隶制。因此，在北方，它激发了民众捍卫自由制度的慷慨热情。

在这一系列的战斗中，主要的动机是自卫、反抗压迫、扩大自由和保护国家财产。诚然，与墨西哥的战争是一种完全不同的类型。这是一场征服战争，而征服主要是为了非洲奴隶的利益。这也是一个强大的民族对一个弱小民族的不公正的攻击;但它持续了不到两年，参与的人数也不多。它的结果与那些支持和反对它的人的预期相矛盾。这是为大叛乱铺平道路的错误之一;但它的直接弊端是适度的，它对个人自由和公共权力之间的长期冲突没有影响。

在过去的25年里，美国一直没有引起国与国之间战争的一般原因。世界历史上有多少战争是由于朝代之间的竞争造成的;有多少最残酷和旷日持久的战争是由宗教冲突造成的;多少种族仇恨!自1759年法国人在加拿大被英国人打败以来，这些战争原因都没有在美国有效过。展望未来，我们发现不可能想象在什么情况下这些共同的战争原因会在北美大陆发生作用。因此，在和平时期维持军备和以干涉个人自由的方式集中政府权力的一般动机，在美国没有像在欧洲国家那样发挥作用，而且也不可能发挥作用。正是在这些有利条件下，美国对文明进步作出了最大的贡献。

哪一种批评最能合理地针对本文作者?

改编自澳洲原住民的家庭:一项社会学研究布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基(1913)

毫无疑问，在土著社会中，丈夫对妻子行使几乎完全的权力;她完全掌握在他的手里，他可以虐待她，只要他不杀了她。在我们的30个陈述中，有6个案例(根据邦尼的说法，库尔奈、邦格朗、下默里部落、Geawe-Gal、杰克逊港部落、西北昆士兰中部)明确肯定了丈夫的绝对权威。我们读到的要么是丈夫对家庭拥有绝对权力的简单声明;或者，在更好的情况下，我们更确切地知道，他只需要避免杀死他的妻子。为她报仇的是后者的亲戚(库尔奈，邦格朗，昆士兰西北中部)。很难确定，如果丈夫越界，如杀害妻子，社会将以何种形式对他进行干预。柯尔告诉我们，这个女人的亲戚会为她的死报仇。霍伊特说，这将导致一场血仇，这几乎是一样的。这名妇女的亲属很可能保留了一些保护权利。 The remaining statements implicitly declare that the husband's authority was very extensive. (Encounter Bay tribes according to Meyer; New South Wales tribes according to Hodgson; Port Stephens tribes according to R. Dawson; Arunta; Herbert River tribes; Queenslanders according to Palmer; Moreton Bay tribes according to J. D. Lang; South-Western tribes according to Salvado; West Australians according to Grey.) It is clear that wherever we read of excessive harshness and bad treatment, wounds, blows inflicted on women, the husband must possess the authority to do it; in other words, he does not find any social barrier preventing him from ill-treatment. Especially as, in these statements, such ill-treatment is mentioned to be the rule and not an exception. In two statements we can gather no information on this point. According to the statement of J. Dawson on the West Victoria tribes, the husband's authority appears strictly limited by the potential intervention of the chief, who could even divorce the woman if she complained. But Curr warns us against Dawson's information concerning the chief and his power. Curr's arguments appear to be very conclusive. Too much weight cannot be attached, therefore, to Dawson's exceptional statement. Discarding it, we see that we have on this point fairly clear information. We may assume that society interfered but seldom with the husband, in fact, only in the extreme case of his killing his wife. Six statements are directly, and the remainder indirectly, in favor of this view, and the only one contradictory is not very trustworthy.

为什么作者在他的文章中引用了这么多其他权威?

改编自j·b·伯里的《达尔文主义与历史》现代思想的进化海克尔，汤姆森，韦斯曼，和其他人(1917年版)

把人类历史看作一种因果发展的概念，意味着把历史研究提升到一门科学的尊严。正如只要学生对蜜蜂的兴趣仅仅是为了采蜜或从“忙碌的小蜜蜂”的劳动中获得道德教训，对蜜蜂的研究就不能成为科学一样，只要人们在实用的尺度上估计人类社会史的价值，人类社会史就不能成为纯粹科学研究的对象。它也不能成为一门科学，除非它被理解为完全处于因果律毫无保留和无限制支配的范围内。另一方面，一旦把历史看作是一个因果过程，其中包含着对人类从原始状态发展到现在的过程的解释，那么这个过程就必然成为科学研究的对象，对它的兴趣就是科学的好奇心。

与此同时，这些工具也在不断改进和完善。在这方面，沃尔夫是一位具有历史本能的语言学家，是一位先驱。他的荷马前传(1795)宣布了新的进攻方式。历史研究很快因新方法的发展而发生了变化。

“进步”涉及对价值的判断，这与历史作为“遗传”过程的概念无关。这也是一个不同于进化论的观点。然而，它与上世纪初改变历史的思想密切相关;它同时游进了人们的视野;它有效地确立了历史是一个连续过程的概念，并强调了时间的重要性。抛开先前的预期，我可以指出a杜尔哥的话语(1750)，在这本书中，历史被描述为一个过程，在这个过程中，“人类的总体质量”“不断前进，尽管有时很慢，但却越来越完美”。这是对杜尔哥的朋友孔多塞在1795年出版的著名著作中阐述的概念的一个清晰的陈述，人类精神项目的历史舞台设计．这本书首先明确而全面地论述了在19世纪的意识形态中，一个主导角色应该归于哪一种观念。孔多塞的书反映了梯队的胜利，他们日益增长的重要性也激励了图尔哥;正是十八世纪的政治变革导致了孔多塞着重阐述的那种学说，即群众是历史进程中最重要的因素。我之所以详述这一点，是因为尽管孔多塞没有进化论的概念，但群众的主要重要性在于它的假设，它使把进化论的原则应用于历史成为可能。这也使孔多塞自己能够坚持文明史是一种受一般规律制约的发展，这是一种远未完成的进步。

将社会同化为一个有机体，这是萨维尼学派的主导概念，与进步的概念结合在一起，产生了有机发展的概念，历史学家必须确定其中的中心原则或主要人物。托克维尔对民主的推崇说明了这一点dammomotiveen amsamrique该理论认为“平等的逐步发展既是人类历史的过去，也是人类历史的未来。”同样的两个原则在斯宾塞的学说(他认为社会是一个有机体，尽管他也认为它是他所谓的“超有机集合体”)中结合在一起，社会进化是从军国主义到工业主义的渐进变化。

作者最有可能按照时间顺序列出他所引用的历史学家__________．

改编自宗教生活的基本形式作者:Émile迪尔凯姆约瑟夫·沃德·斯温)(1915)

很长一段时间以来，人们已经知道，人们用来描绘世界和自己的最初的表象体系起源于宗教。没有一种宗教不是一种宇宙学，同时也是一种对神圣事物的推测。如果说哲学和科学是从宗教中诞生的，那是因为宗教起初取代了科学和哲学。但是，很少有人注意到，宗教并不局限于丰富人类事先形成的具有一定数量思想的智力;它有助于形成智力本身。人们不仅有很大一部分知识的实质要归功于它，而且这些知识的形成形式也要归功于它。

在我们一切判断的基础上，有一些基本观念支配着我们的整个智力生活;它们就是亚里士多德以来的哲学家们所称的知性范畴:时间、空间、阶级、数量、原因、实体、人格等概念。它们与事物最普遍的属性相对应。它们就像一个坚固的框架，包围着所有的思想;这似乎不可能在不毁灭自己的情况下从它们中解放出来，因为我们似乎无法想象不在时间和空间中的物体，它们没有数量，等等。其他想法是偶然的和不稳定的;我们可以想象它们对于一个人、一个社会或一个时代来说是未知的;但这些其他的似乎几乎与智力的正常工作是分不开的。它们就像智力的框架。现在，当我们系统地分析原始的宗教信仰时，自然就发现了主要的范畴。 They are born in religion and of religion; they are a product of religious thought.

作者在第二段的开头使用了这个列表__________．

这段话改编自利昂·甘贝塔教育农民(1869)

我们接受的是古典教育或科学教育——即使是当今不完善的教育。我们学会了阅读我们的历史，说我们的语言，而(说起来很残酷)我们的许多同胞却只会胡言乱语!啊!(4)那个农民，尽管他被束缚在土地的耕作上，但他勇敢地承担起他那一天的重担，除了把父亲的田地留给他的孩子之外，没有别的安慰，也许增加了一英亩的面积;他所有的激情、欢乐和恐惧都集中在他遗产的命运上。对于外部世界，对于他所生活的社会，他所理解的只是传说和谣言。他是狡猾和骗子的牺牲品。他在不知不觉中打击了革命的胸膛，打击了他的恩人……因此，我们必须向农民讲话。我们必须培养和教育他们……有能力代表自己的开明和自由的农民……应该是对大众文明进步的一种贡献。

只要法国民主不能证明，如果我们要改造我们的国家，如果我们要恢复她的伟大、她的权力和她的天才，那么提高和解放工人人民对上层阶级来说是至关重要的，因为工人人民储备着一股尚未开发但能够开发出不竭的积极性和才能的力量。我们必须学习并教导农民他对社会的亏欠，以及他有权向社会要求什么。

(12)有一天，大家都明白，我们没有比这更重要、更紧迫的工作了;我们只有一个任务——教育人民，普及教育，鼓励科学——到那一天，你们的重生就迈出了一大步。但我们的行动必须是双重的，使身体承受风的作用一样。确切地说，每个人都应该是聪明的，不仅要接受思考、阅读和推理的训练，而且要有行动和战斗的能力。我们应该把体操运动员和军人放在老师的身旁，使我们的孩子、我们的士兵、我们的公民同胞能够握着剑，扛着枪长征，在星空下长眠，勇敢地承担起一个爱国者应该承担的一切艰辛。我们必须把教育推向前台。否则我们只造出成功的书信，却造不出爱国者的堡垒……

下列哪一项最能描述第十五句的目的?

这段话改编自利昂·甘贝塔教育农民(1869)

我们接受的是古典教育或科学教育——即使是当今不完善的教育。我们学会了阅读我们的历史，说我们的语言，而(说起来很残酷)我们的许多同胞却只会胡言乱语!啊!(4)那个农民，尽管他被束缚在土地的耕作上，但他勇敢地承担起他那一天的重担，除了把父亲的田地留给他的孩子之外，没有别的安慰，也许增加了一英亩的面积;他所有的激情、欢乐和恐惧都集中在他遗产的命运上。对于外部世界，对于他所生活的社会，他所理解的只是传说和谣言。他是狡猾和骗子的牺牲品。他在不知不觉中打击了革命的胸膛，打击了他的恩人……因此，我们必须向农民讲话。我们必须培养和教育他们……有能力代表自己的开明和自由的农民……应该是对大众文明进步的一种贡献。

只要法国民主不能证明，如果我们要改造我们的国家，如果我们要恢复她的伟大、她的权力和她的天才，那么提高和解放工人人民对上层阶级来说是至关重要的，因为工人人民储备着一股尚未开发但能够开发出不竭的积极性和才能的力量。我们必须学习并教导农民他对社会的亏欠，以及他有权向社会要求什么。

(12)有一天，大家都明白，我们没有比这更重要、更紧迫的工作了;我们只有一个任务——教育人民，普及教育，鼓励科学——到那一天，你们的重生就迈出了一大步。但我们的行动必须是双重的，使身体承受风的作用一样。确切地说，每个人都应该是聪明的，不仅要接受思考、阅读和推理的训练，而且要有行动和战斗的能力。我们应该把体操运动员和军人放在老师的身旁，使我们的孩子、我们的士兵、我们的公民同胞能够握着剑，扛着枪长征，在星空下长眠，勇敢地承担起一个爱国者应该承担的一切艰辛。我们必须把教育推向前台。否则我们只造出成功的书信，却造不出爱国者的堡垒……

下列哪一项最能描述这篇文章第一段的目的?

这段话改编自弗里德里希·尼采超越善与恶(1886)。

在本质上持续不断的不利条件下的长期斗争中，一个物种产生了，一个类型建立起来并变得强大。另一方面，育种者的经验告诉我们，如果一个物种得到了充足的营养，一般来说，得到了过多的保护和照顾，它就会立即以最明显的方式产生变异。现在看看贵族联邦，比如古希腊城邦，或者威尼斯，作为一种自愿或非自愿的发明，目的是养育人类;有一些人，他们彼此依靠自己的资源，想要使他们的物种占上风，主要是因为他们必须占上风，否则就会面临被灭绝的可怕危险。那里缺乏培育变异的有利条件、过剩的资源和保护;物种需要作为物种的自己，作为某种东西，正是由于它的硬度、一致性和结构的简单性，才能在与它的邻居，或与反叛的或威胁反叛的附庸的不断斗争中普遍获胜并使自己永久存在。各种各样的经验告诉它，它之所以能够不顾一切神和人的存在而仍然存在，并且迄今一直是胜利的，主要归功于哪些品质:它把这些品质称为美德，只有这些美德才能使它发展到成熟。它是严肃地这样做的，事实上，它渴望严肃;每一种贵族道德在对青年的教育、对妇女的控制、婚姻习俗、男女关系、刑法(它只关注堕落的人)方面都是不宽容的:它以“正义”的名义，把不宽容本身也算作美德。一种特征不多，但非常显著的人，一种严厉、好战、明智地沉默寡言、矜持寡言的人……就这样形成了，不受时代变迁的影响; the constant struggle with uniform unfavourable conditions is, as already remarked, the cause of a type becoming stable and hard. Finally, however, a happy state of things results, the enormous tension is relaxed; there are perhaps no more enemies among the neighboring peoples, and the means of life, even of the enjoyment of life, are preset in superabundance. With one stroke the bond and constraint of the old discipline severs: it is no longer regarded as necessary, as a condition of existence— if it would continue, it can only do so as a form of luxury, as an archaising taste. Variations, whether they be deviations (into the higher, finer, and rarer), or deterioration and monstrosities, appear suddenly on the scene in the greatest exuberance and splendor; the individual dares to be individual and detach himself. At this turning-point of history there manifest themselves, side by side, and often mixed and entangled together, a magnificent, manifold, virgin-forest-like up-growth and up-striving, a kind of tropical tempo in the rivalry of growth, and an extraordinary decay and self-destruction, owing to the savagery opposing and seemingly exploding egoisms, which strive with one another “for sun and light,” and can no longer assign any limit, restraint, or forebearance for themselves by means of the hitherto existing morality…

尼采关于物种起源的第一句话的目的是什么?

这段话改编自弗里德里希·尼采超越善与恶(1886)。

在本质上持续不断的不利条件下的长期斗争中，一个物种产生了，一个类型建立起来并变得强大。另一方面，育种者的经验告诉我们，如果一个物种得到了充足的营养，一般来说，得到了过多的保护和照顾，它就会立即以最明显的方式产生变异。现在看看贵族联邦，比如古希腊城邦，或者威尼斯，作为一种自愿或非自愿的发明，目的是养育人类;有一些人，他们彼此依靠自己的资源，想要使他们的物种占上风，主要是因为他们必须占上风，否则就会面临被灭绝的可怕危险。那里缺乏培育变异的有利条件、过剩的资源和保护;物种需要作为物种的自己，作为某种东西，正是由于它的硬度、一致性和结构的简单性，才能在与它的邻居，或与反叛的或威胁反叛的附庸的不断斗争中普遍获胜并使自己永久存在。各种各样的经验告诉它，它之所以能够不顾一切神和人的存在而仍然存在，并且迄今一直是胜利的，主要归功于哪些品质:它把这些品质称为美德，只有这些美德才能使它发展到成熟。它是严肃地这样做的，事实上，它渴望严肃;每一种贵族道德在对青年的教育、对妇女的控制、婚姻习俗、男女关系、刑法(它只关注堕落的人)方面都是不宽容的:它以“正义”的名义，把不宽容本身也算作美德。一种特征不多，但非常显著的人，一种严厉、好战、明智地沉默寡言、矜持寡言的人……就这样形成了，不受时代变迁的影响; the constant struggle with uniform unfavourable conditions is, as already remarked, the cause of a type becoming stable and hard. Finally, however, a happy state of things results, the enormous tension is relaxed; there are perhaps no more enemies among the neighboring peoples, and the means of life, even of the enjoyment of life, are preset in superabundance. With one stroke the bond and constraint of the old discipline severs: it is no longer regarded as necessary, as a condition of existence— if it would continue, it can only do so as a form of luxury, as an archaising taste. Variations, whether they be deviations (into the higher, finer, and rarer), or deterioration and monstrosities, appear suddenly on the scene in the greatest exuberance and splendor; the individual dares to be individual and detach himself.在这个历史的转折点上，出现了一种壮丽的、多样的、原始森林般的成长和奋发向上，一种生长竞争中的热带节奏，以及一种非同寻常的衰败和自我毁灭，这是由于野蛮的对立和似乎爆炸的利己主义相互斗争，“为了太阳和光明”。他们再也不能用迄今存在的道德为自己规定任何限制、约束或忍耐……

下面哪一个最能代表尼采在这段文字中所做的论点?

这段话改编自埃米琳·潘克赫斯特的《为什么我们是好战的》(1913)

我知道在你们的脑海里有这样的问题;你们在说:“妇女选举权肯定会到来;人类的解放是一个进化的过程，为什么有些妇女不相信进化的过程，不去教育她们国家的人民，不去教育她们自己的性别为成为公民做准备，为什么这些好战的妇女为了达到自己的目的而使用暴力，扰乱国家的商业安排?”

嗯，我想说的是，在英国，妇女为了维护她们的自尊而必须反抗的时代早已过去了。发动这场战争的妇女们是愿意战斗的妇女，如果仅仅是为了自由的理念——如果仅仅是为了她们可能成为一个自由国家的自由公民——我自己也会为这个理念而战。但是，除了对自由的热爱之外，我们还有无法忍受的委屈需要解决。

我们在自己身上感受不到这些不满的重压。我认为，被个人错误压垮的人不是为改革而斗争的合适人选，这是非常正确的。那些最能战斗的人他们自己过着幸福的生活，他们是幸运的人。无论如何，在我们的革命中，是那些幸福的妇女，幸运的妇女，那些从生活的幸运袋中获得奖品的妇女，她们成为了好父亲、好丈夫、好兄弟，她们是在这场战斗中战斗的妇女。他们是为了那些比他们自己更无助的人而斗争，我今天晚上想说几句话，就是为了这些无助的人的苦难，以便使你们理解我们这场斗争的意义……

这些不满是如此迫切，以至于耐心等待进化并不是一种义务，在思考这些不满时，耐心的想法是不可容忍的。当我们的忍耐使被压迫者继续受苦时，我们觉得忍耐是一种类似于犯罪的东西。

我一生都在努力理解，为什么那些视公民身份为最宝贵财产的男人，当把公民身份适用于他们种族的女性时，却似乎认为这是荒谬的。我找到了一个解释，这是我唯一能想到的解释。当我在监狱里的时候，我想起我曾经看到男人嘲笑女人进监狱的想法……对男人来说，女人和他们不一样。有些人认为我们是超人;他们把我们放在神坛上;他们尊敬我们;他们认为我们太过精致，太过娇弱，不适合进入喧嚣的生活。其他人认为我们是次等人;他们认为我们是一个奇怪的物种，不幸的是，为了种族的延续，我们不得不存在。他们认为我们适合做苦差事，但在某些奇怪的方面，我们的思想不像他们，我们对伟大事物的热爱不像他们，所以我们是一种次等人类。

下列哪一项最能描述文章第一段的目的?

这段话改编自朱塞佩·马志尼人的义务(1860)

我们说过，教育;这是一个伟大的词，概括了我们的整个教义。本世纪最重要的问题是教育问题。我们要做的不是用暴力来建立新的秩序。如此确立的秩序也是专制的，即使它比旧的秩序更好。我们必须用武力推翻目前反对任何改进的野蛮力量，然后提出我们所认为的最好的事物秩序，以供全国人民自由表达自己的意愿，并通过一切可能的手段教育人们发展这种秩序，并按照这种秩序行事。权利理论使我们能够奋起推翻障碍，但却不能在构成这个国家的所有因素之间建立一种牢固而持久的一致。如果把幸福和幸福的理论作为生存的主要目的，我们就只会形成自私的人，物质的崇拜者，他们会把旧的激情带入新的事物秩序，并在几个月内把它破坏掉。因此，我们必须找到一种优于任何这类理论的教育原则，它将引导人们走向更美好的事物，教会他们不断地自我牺牲，并将他们与同胞联系起来，而不使他们依赖于一个人的思想或所有人的力量。这个原则就是责任。 We must convince men that they, sons of one only God, must obey one only law, here on earth; that each one of them must live not for himself, but for others; that the object of their life is not to be more or less happy, but to make themselves and others better; that to fight against injustice and error for the benefit of their brothers is not only a right, but a duty; a duty not to be neglected without sin, — the duty of their whole life.

意大利工人，我的兄弟们!完全理解我。当我说，了解自己的权利并不足以使人们取得任何可观的或持久的进步时，我并不是要求你们放弃这些权利;我只是说，它们只能作为履行义务的结果而存在，而要达到前者，就必须从后者开始。当我说把幸福、幸福或物质利益作为生存的目标时，我们有可能产生利己主义者，我并不是说你永远不应该为这些东西而奋斗。我说，仅仅追求物质利益，而不是作为手段，而是作为目的，总是导致这种最灾难性的结果。在皇帝的统治下，古罗马人除了面包和娱乐外别无所求，他们变成了可以想象得到的最卑贱的种族，在屈服于皇帝愚蠢而残暴的暴政之后，他们卑贱地沦为入侵的野蛮人的奴隶……

物质上的改进是必要的，我们要为自己争取;但这并不是因为人所必需的一件事就是衣食住行，而是因为当你像今天这样不断地与匮乏作斗争时，你就不可能有自己的尊严感或任何道德发展。你们每天工作10到12个小时，哪有时间自学呢?

下面划线的句子在文章中有什么作用?