神学家托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas)在他短暂的49年生命中写了很多东西。许多人都是通过一段简短的文字被介绍给他的大全他提出了五种可能的“方法”来证明上帝的存在。以不同的方式，这五种证明是基于人们可以从人类经验出发，从有限的、不断变化的经验中证明一定有一个不变的上帝。

这个问题中列出的许多其他思想家也对类似的问题感兴趣。与这个问题最直接相关的是坎特伯雷的安瑟伦。安塞尔姆以他所谓的上帝存在的“本体论论证”而闻名(尽管这个标题有点后来的归属)。他的总体思想是，只要你能对“没有比这更伟大的东西”有一个想法，你就能证明这样一个伟大的东西确实存在——正是因为它太伟大了，所以它是完美的，因此具有存在的完美性。

有趣的是，亚里士多德的许多作品通过阿拉伯语翻译回到了拉丁西方。拉丁文版本通常是希腊语的叙利亚语译本的阿拉伯语译本的拉丁文译本。最终，西方出现了更好的希腊版本，但伊斯兰教对亚里士多德的评论仍然非常重要。

两位最伟大的人物(尽管还有其他人)是伊本·拉什德(或阿威罗伊)和伊本·西纳(或阿维森纳)。亚里士多德的许多著作都很难读懂。这部分是由于文本的难度，但部分也是由于糟糕的翻译(往往是非常逐字逐句)。伊本·拉什德对亚里士多德的著作写了很多评论。中世纪哲学家经常参考这些注释的拉丁文译本，以帮助分析亚里士多德的文本。(事实上，在某些版本的亚里士多德著作中，伊本·拉什德的评论被包括在页边空白处。)

伊本·西那是一位独特而富有创造力的波斯哲学家，他将亚里士多德的思想与许多其他形式的哲学思想(尤其是新柏拉图主义的思想)结合在一起。伊本·拉什德认为伊本·西那的思想不忠于亚里士多德。尽管如此，伊本·西那关于自然哲学和形而上学(或“第一哲学”)的著作却是非常对于重新学习亚里士多德思想细节的中世纪思想家来说非常重要。

中世纪是一个多样化和分化的时期，充满了许多性格和思想迥异的思想家。统一这一时期的总主题，至少在其最发展的时期，是大学的出现和思想家阵营最终划分为各种“学派”。比如托马斯主义，唯名论，苏格兰主义，阿尔伯主义等等。由于这个原因，这一时期经常被冠以“经院哲学”的称号，尽管你应该永远记住，这个术语实际上适用于许多不同的观点和观点。

到了13世纪和14世纪，文科课程大体上稳定下来，并形成了后来的经典形式。这些课题都是在进入神学、法律或医学等高等学科之前学习的。同时，在同一时期，其他的主题也被添加到艺术中，特别是自然哲学，但也研究亚里士多德的其他作品，如形而上学和《尼各马可伦理学》。

文科被分成两个主要分支。第一个由与逻辑表达有关的三个科目组成，而第二个由与数学问题有关的四个科目组成。前三门被称为“trivium”，字面意思是“三门学科”:语法、逻辑和修辞学。后者被称为“quadrivium”，字面意思是“四门学科”:算术、几何、天文学和音乐(被理解为数学比例的科学)。

的句子彼得·伦巴第(1096-1160)的著作是许多世纪以来最具影响力的一本教科书。这是一个资料汇编，系统化的神学研究。在大学里，“学位论文”——严格来说，并不是这样——要求对伦巴第的四本书都写一篇评论，这成了一种习俗的句子。这些作品通常是大量的，涉及大量的哲学和神学思考。这些评论通常有成千上万页。几个世纪以来，这是大学生的一项要求——甚至马丁·路德也写了一篇评论，就像他那个时代的其他学生一样!