改编自拉尔夫·沃尔多·爱默生的《智慧的庆典》(1861年)

我不同意离开今天的职责而卷入政治纷争。我知道，野蛮的炮声在今天有一种最富有诗意的回响，因为它是自由和人类原始情感的工具。然而，它只是一个代表，一个遥远的手段和仆人;但在这所大学里，我们面对的是选民和原则本身。这里是，或者应该是，理性和创造性事业的威严，它是所有等级和敬畏的混合，忍受剑的闪光，孩子的激情冲突和军事力量的薄弱，侵犯了这种神圣和无所不能的知识法则。

我用学者的英雄主义来反对军人的英雄主义，这种英雄主义就是忽视他人。你不应该在你的学院里摆放凯撒或庞培、纳尔逊或威灵顿、华盛顿或拿破仑、加里波第的雕像，而是阿基米德、弥尔顿、牛顿的雕像. . . .

因为科学和文学要么是伪善，要么不是。如果是的话，那就把你们的特许状交给立法机关，把你们的大学变成兵营和仓库，把你们创始人的资金转移到一个索道或蜡烛厂，一个制革厂或其他一些无疑为周围居民提供便利的设施上。但是，如果像我所认为的那样，智力上的兴趣不是虚伪的，而是唯一的现实，那么，我们就应当尊它为尊，服从它，让它占有我们和我们的一切;除了其他财产外，我们要把学院交到自己的手中，粉碎每一个偶像，每一个伪装者，每一个陈腐的谎言，每一个偷偷溜进学校管理的庄严的错误。

你认为爱默生在划线的句子后面会写什么?

改编自拉尔夫·沃尔多·爱默生的《智慧的庆典》(1861年)

我不同意离开今天的职责而卷入政治纷争。我知道，野蛮的炮声在今天有一种最富有诗意的回响，因为它是自由和人类原始情感的工具。然而，它只是一个代表，一个遥远的手段和仆人;但在这所大学里，我们面对的是选民和原则本身。这里是，或者应该是，理性和创造性事业的威严，它是所有等级和敬畏的混合，忍受剑的闪光，孩子的激情冲突和军事力量的薄弱，侵犯了这种神圣和无所不能的知识法则。

我用学者的英雄主义来反对军人的英雄主义，这种英雄主义就是忽视他人。你不应该在你的学院里摆放凯撒或庞培、纳尔逊或威灵顿、华盛顿或拿破仑、加里波第的雕像，而是阿基米德、弥尔顿、牛顿的雕像. . . .

因为科学和文学要么是伪善，要么不是。如果是的话，那就把你们的特许状交给立法机关，把你们的大学变成兵营和仓库，把你们创始人的资金转移到一个索道或蜡烛厂，一个制革厂或其他一些无疑为周围居民提供便利的设施上。但是，如果像我所认为的那样，智力上的兴趣不是虚伪的，而是唯一的现实，那么，我们就应当尊它为尊，服从它，让它占有我们和我们的一切;除了其他财产外，我们要把学院交到自己的手中，粉碎每一个偶像，每一个伪装者，每一个陈腐的谎言，每一个偷偷溜进学校管理的庄严的错误。

这篇文章的第一段比较和对比了什么?

改编自在自由约翰·斯图亚特·密尔(1859年)

像其他暴政一样，多数人的暴政最初，而且现在仍然是粗俗的，令人恐惧的，主要是通过公共当局的行为来实施的。但反映了人们的认识，当社会本身就是一个专制的社会——社会的集体，凌驾于组成它的各个个体之上——它的专制手段就不局限于它的政治官员所能采取的行动。

社会能够而且确实执行它自己的命令，如果它发布错误的命令而不是正确的命令，或者在它不应该干涉的事情上发布任何命令，它就实行了一种比许多种政治压迫更可怕的社会暴政，因为尽管通常不需要这样极端的惩罚，但它留下的逃脱手段却更少，它深入到生活的细节中，并奴役灵魂本身。因此，仅仅保护自己不受地方长官的暴政是不够的;我们还需要保护自己不受主流意见和感情的支配;反对社会倾向于以民事处罚以外的其他方式，把自己的思想和做法作为行为准则强加于持不同意见的人;限制发展，并在可能的情况下，防止任何与自身方式不协调的个性的形成，强迫所有的人物按照自己的模式塑造自己。集体意见对个人独立的合法干涉是有限度的，找到这个限度并保持它不受侵犯，就像防止政治专制一样，对人类事务的良好状况是必不可少的。

第一段对比了哪两种“多数人的暴政”?

改编自《诗人》论文:第二系列拉尔夫·沃尔多·爱默生(1844年)

那些被尊为品味裁判员的人，往往是对受人赞赏的绘画或雕塑有所了解的人，他们对一切高雅的事物都有爱好;但如果你探究他们是否有美丽的灵魂，他们自己的行为是否像美丽的图画，你就会知道他们是自私和肉欲的。他们的种植是地方性的，就好像你在一个地方摩擦一根干木头来生火，其余的地方都是冷的。他们对美术的知识是对规则和细节的研究，或者是对颜色或形式的有限判断，这些都是为了娱乐或表演。这证明了美的教条是浅薄的，因为它存在于我们的业余头脑中，人们似乎已经失去了对形式对灵魂的即时依赖的感知。在我们的哲学中没有形式主义。我们被放在身体里，如同火放在锅里，被人携带。但精神与器官之间并没有精确的调节，更谈不上后者是前者的萌芽。因此，就其他形式而言，知识分子不相信物质世界在本质上依赖于思想和意志。神学家们认为，谈论一艘船、一朵云、一座城市或一份契约的精神意义，简直是空中楼阁，但他们更愿意回到坚实的历史证据上来; and even the poets are contented with a civil and conformed manner of living, and to write poems from the fancy, at a safe distance from their own experience. But the highest minds of the world have never ceased to explore the double meaning, or, shall I say, the quadruple, or the centuple, or much more manifold meaning, of every sensuous fact: Orpheus, Empedocles, Heraclitus, Plato, Plutarch, Dante, Swedenborg, and the masters of sculpture, picture, and poetry. For we are not pans and barrows, nor even porters of the fire and torch-bearers, but children of the fire, made of it, and only the same divinity transmuted, and at two or three removes, when we know least about it. And this hidden truth, that the fountains whence all this river of Time, and its creatures, floweth, are intrinsically ideal and beautiful, draws us to the consideration of the nature and functions of the Poet, or the man of Beauty, to the means and materials he uses, and to the general aspect of the art in the present time.

问题的广度是很大的，因为诗人是有代表性的。他站在不完全的人中间，代表完整的人，他告诉我们的不是他的财富，而是共同的财富。年轻人尊敬天才人物，因为，说实话，他们比他更像他自己。他们接受灵魂，就像他接受一样，但他们更多。在有情人眼里，大自然增强了她的美，因为他们相信诗人同时也在观看她的表演。他被真理和他的艺术孤立于同时代的人之中，但在他的追求中有一种安慰，即他们迟早会吸引所有的人。因为所有的人都以真理为生，都需要真理的表达。在爱情中，在艺术中，在贪婪中，在政治中，在劳动中，在游戏中，我们学习说出我们痛苦的秘密。这个人只有一半是他自己，另一半是他的表情。

第一段的组织结构是为了将主题从什么转移到什么?

改编自《社会契约》《社会契约与话语让·雅克·卢梭(1913年版)

我想，人们已经达到了这样的境界:在自然状态下保护他们的道路上的障碍表明，他们的抵抗力量大于每个人在那种状态下维持自己的可支配资源。如果不改变生存方式，这种原始状态将不复存在，人类将灭亡。

但是，由于人们不能产生新的力量，而只能团结和指导现有的力量，因此，为了保护自己，人们除了形成和聚集足够强大的力量来克服抵抗之外，别无他法。他们必须通过一种单一的动力和原因来使这些因素发挥作用，使其一致行动。

这种力量的总和只有在几个人聚集在一起时才能产生;但是，由于每个人的力量和自由都是他自我保护的主要工具，他如何能够保证这些而不损害他自己的利益和忽视他对自己的照顾呢?这一困难，就其与我目前的主题的关系而言，可以用以下几句话来说明:

“问题是要找到一种结社形式，它能以全体共同的力量来保卫和保护每个结社者的人身和财产，在这种结社形式中，每个人在与所有人联合起来的同时，仍能只服从自己，并像以前一样自由。”这是《社会契约论》提供解决办法的根本问题。

本合同的条款是由行为的性质决定的，稍有修改就会使其无效;因此，尽管它们可能从未被正式提出过，但它们在任何地方都是一样的，在任何地方都是默认和承认的，直到在违反社会契约的情况下，每个人都恢复了他原来的权利和恢复了他的自然自由，同时失去了他所放弃的传统自由。

这些条款，如果加以适当的理解，可以简化为一条:每一个会员，连同他的一切权利，完全转让给整个社会;因为，首先，因为每个人都是绝对地奉献自己，所以所有人的条件都是一样的;而且，既然如此，没有人有兴趣让他们成为别人的负担。

此外，这种异化是毫无保留的，所以这个联盟是尽可能完美的，没有任何伙伴有更多的要求;因为，如果个人保留某些权利，因为没有共同的上级来决定他们和公众之间，每个人，在某一点上是他自己的法官，就会要求对所有人都这样;这样，自然状态就会继续下去，这种联合就必然会失效或变得专制。

最后，每个人在把自己奉献给所有人的同时，也没有把自己奉献给任何人;由于他在任何伙伴身上都获得了与他让别人支配自己一样的权利，他失去的一切都得到了等价物，为了保全他所拥有的东西，他的力量也增加了。

下面哪一项最好地描述了这篇文章的目的?

改编自妇女选举权的历史伊丽莎白·凯迪·斯坦顿、苏珊·安东尼和玛蒂尔达·乔斯林·盖奇(1887年)

变化是生活的规律，社会的发展是自然的成长。尽管我们对未知世界的发现、机械的发明、更快捷的旅行方式以及对人类生活和思想价值的更清晰的认识都归功于这一定律，但每一项连续的变化都遇到了最坚决的反对。幸运的是，进步不是个人预先安排的计划的结果，而是产生于迫使某些结果的各种情况的偶然组合，克服了人类的自然惰性。习惯性的懒惰有一种乐趣;每天早晨带着和前一天晚上一样的想法起床;在每一个夜晚带着清晨的思想入眠。这种思想和身体的惯性曾经把大众束缚在枷锁中。数以千计的人因此放弃了他们最神圣的良心权利。在人类发展的所有时期，思考都被当作一种犯罪而受到惩罚，这是足够的理由来解释大众普遍被动地屈从于他们的条件和环境。

再一次，“服从当权者”一直是教会和国家的教训，扼杀科学，检查发明，压制自由思想，迫害和折磨那些敢于在既定权威之外说话或行动的人。诅咒和火刑柱支撑着教会，放逐和刑台支撑着王座，人类的自由也曾经为了保护而牺牲过。在过去，人类的意志在社会各阶层中完全被奴役，以至于君主们卑躬屈膝地臣服于教皇，国家们跪在君主的脚下，个人们在“保护”这个微妙的承诺下把自己出卖给他人——“保护”这个词的意思仅仅是免除所有责任，免除所有自己的能力——这个词使人们对它的真正意义视而不见。在权威和这种虚假的“保护”承诺下，某些信仰被灌输，某些罪行被发明，以恐吓群众。因此，教会认为自由思想是最大的罪恶，而探究精神是最大的亵渎;同时，国家宣布她的世俗权力来自神，所有的叛乱都是对上帝和国王的严重背叛，都将受到迅速而严厉的惩罚。在这种教会与国家的结合中，人类达到了堕落的最底层。

所有这些影响都沉重地压在女性身上;她比男人更敏感、更无助、更富于想象力，她承受着一千种恐惧和错误。莱基在他的《欧洲理性主义史》(History of Rationalism in Europe)中指出，狂热和巫术的受害者中，被烧死、淹死和折磨的绝大多数都是女性。社会，包括我们的法学体系、公民和政治理论、贸易、商业、教育、宗教、友谊和家庭生活，都是建立在人的权利这一唯一理念之上的。因此，他以“神权”作为专制的充分借口，承担起指挥和控制妇女权力的责任。

那些每一个想法和每一个行动都要求权威的人，那些寻求他人智慧和保护的人，就是那些延续暴政的人。那些在内心找到权威的思想家和演员，是开创自由的人。对外界权威的服从——妇女在任何地方都受到这种服从的训练——不仅使她的能力相形见绌，而且使她成为文明的阻碍力量，最终被政治家们承认为自由制度的危险因素。因此，在对妇女的科学教育中，在对她独立思考和逻辑推理能力的训练中，存在着未来的希望。

第二段的中心思想是什么?

改编自《导言》梦的解释西格蒙德·弗洛伊德著。1913)

在试图讨论梦的解释时，我不相信我已经超越了神经病理学的兴趣范围。因为，当从心理学上进行调查时，梦被证明是一系列异常心理结构中的第一个环节，而其他环节——歇斯底里的恐惧、执念和妄想——必然会引起医生的实际兴趣。梦不能要求相应的现实意义;然而，它的理论价值是非常大的，一个不能解释梦的内容来源的人，将徒劳地努力去理解恐惧、强迫和妄想的想法，以及它们的治疗意义。

虽然这种关系使我们的主题变得重要，但它也导致了这项工作的不足。骨折的表面，这将经常被讨论，对应着许多接触点，在这些接触点上，梦的形成问题揭示了更全面的精神病理学问题，而这些问题在这里无法讨论。这些更大的问题将在将来详细阐述。

我用来阐明梦的解释的材料的特殊性使这本书很难出版。这项工作本身将证明，为什么所有科学文献中有关的梦或其他人收集的梦对我的目的都是无用的。在选择我的例子时，我不得不局限于考虑我自己的梦和那些正在接受精神分析治疗的病人的梦。我被限制使用来自我的病人的梦的材料，因为在他们的治疗过程中，梦的过程受到了一种不受欢迎的并发症的影响——神经质的角色的混合。另一方面，在讨论我自己的梦时，我不得不暴露更多我的精神生活的私密，这超出了一个不是诗人而是自然研究者的作者的一般任务。这是痛苦的，但不可避免;为了证明我的心理学结果的真实性，我不得不忍受不可避免的事情。可以肯定的是，我通过省略和替换来掩饰我的一些轻率之举，尽管我觉得这些做法降低了它们所出现的例子的价值。我只能表示，希望这本书的读者，把自己放在我的困境中，会表现出耐心，而且，任何倾向于对所报道的任何一个梦感到不满的人，至少会对梦想的生活让步，让他们有思想的自由。

作者讨论了一个他计划在未来工作中追求的主题__________．

改编自广告抒情诗集威廉·华兹华斯(1798)

诗歌的光荣特点是它的材料可以在任何能引起人类心灵兴趣的主题中找到。这一事实的证据不应在批评家的作品中寻找，而应在诗人自己的作品中寻找。

下面的大部分诗歌都被认为是实验。它们主要是为了确定社会中下层阶级的谈话语言在多大程度上适应了诗歌乐趣的目的。读者习惯了许多现代作家的华而不实和空洞的措辞，如果他们坚持把这本书读到结尾，可能会经常与陌生和尴尬的感觉作斗争:他们会四处寻找诗歌，并会被诱使去询问，以什么样的礼貌，这些尝试可以被允许接受这个标题。为了读者自己的利益，最好不要让“诗”这个意义颇有争议的词妨碍他们的阅读;但是，当他们细读这本书时，他们应该问问自己，书中是否自然地描绘了人类的激情、性格和事件;如果答案对作者的愿望有利，他们应该同意快乐，尽管我们快乐的最大敌人是我们自己预先设定的决定准则。

有较高判断力的读者可能不赞成这些作品中许多部分的执行风格，但必须预料到，许多诗句和短语并不完全符合他们的口味。读者们也许会觉得，作者为了避免当今流行的缺点，有时未免太低级了，他的许多词句太熟悉了，没有足够的尊严。我们可以理解，读者越熟悉我们的老作家，以及现代那些在绘画风格和激情方面最成功的作家，他就越少抱怨这类事情。

约书亚·雷诺兹爵士曾说过，对诗歌和其他所有艺术的准确鉴赏力是一种后天获得的才能，这种才能只能通过严肃的思考，以及长期与最好的写作模范的交流而产生。提到这一点并不是为了防止最缺乏经验的读者自己判断;但仅仅是缓和决定的鲁莽，并暗示，如果诗歌是一个没有花很多时间研究的主题，这种判断可能是错误的，而且在许多情况下必然如此。

第三段规定了以下所有的__________．

改编自一个温和的建议乔纳森·斯威夫特(1729年)

在这个国度里，人们通常估计有一百五十万人，据我计算，其中大约有二十万对夫妇的妻子是生育孩子的;从这个数字中，我再减去三万对能够抚养自己孩子的夫妇，虽然我担心在目前国家的困难之下，不会有这么多;但这是理所当然的，将有17万育种者。我再减去那些流产的妇女，或者她们的孩子在一年内死于意外或疾病的妇女的5万。每年只剩下12万贫困家庭的孩子出生。因此，问题是如何培养和提供这个数字，正如我已经说过的，在目前的情况下，用迄今提出的所有方法是完全不可能的。因为我们既不能用他们从事手工业，也不能用他们从事农业;我们既不盖房子(我是说在乡下)，也不耕种土地:在他们六岁之前，他们很少能靠偷窃谋生，除非他们的部分比较接近，尽管我承认他们更早地学会了基本知识，在这段时间里，他们只能被视为缓刑犯，正如我从Cavan县的一位主要绅士那里得知的，他向我抗议说，他只知道六岁以下的一两件事，即使是在王国以最快熟练掌握这门艺术而闻名的地方。

我们的商人向我保证，12岁以前的男孩或女孩是没有销路的;即使到了这个年纪，他们也不会出超过三镑的钱，换回来最多也就三镑半克朗;这既不能算在父母的账上，也不能算在王国的账上，因为食物和破布的费用至少是这个价值的四倍。

因此，现在我将谦卑地提出我自己的想法，我希望这些想法不会遭到任何反对。

我在伦敦认识的一位非常有见识的美国人曾向我保证，一个健康的孩子在一岁时，无论是炖、烤、烤还是煮，都是最美味、最有营养、最有益健康的食物。毫无疑问，它同样可以用来做炖肉或炖肉。

因此，我谦卑地建议公众考虑一下，在已经计算的十二万名儿童中，有二万可以保留下来，其中只有四分之一是男性;这比我们允许的羊、黑牛或猪多;我的理由是，这些孩子很少是婚姻的结果，我们的野蛮人不太重视这种情况，因此一个男人足以养活四个女人。英汉出35:10所剩的十万，在一岁的时候，可以卖给全国有福有福的人。总是建议母亲在最后一个月让孩子们多吸吮，这样他们就会丰腴丰满，可以上一桌好菜。孩子会在招待朋友时做两道菜;而当一家人单独用餐时，前段或后段会做一道合理的菜，加一点胡椒粉或盐调味，在第四天煮就很好了，尤其是在冬天。

我已经计算出一个刚出生的孩子将重12磅，如果经过适当的护理，一个太阳年将增加到28磅。

我承认这些食物会有点贵，因此对地主来说很合适，因为他们已经吃掉了大部分的父母，似乎对孩子们最有资格。

下面哪个选项最好地描述了文章最后一句话的作用?

改编自关于人类理解的探究大卫·休谟(1748年)

1.道德哲学，或人性的科学，可以用两种不同的方式来对待，每一种都有其独特的优点，可能有助于人类的娱乐，教育和改革。一种认为人主要是为行动而生的，他的行为受到趣味和情感的影响，根据这些对象似乎具有的价值和他们表现自己的光芒来追求一个目标和避免另一个目标。由于在一切事物中，美德被认为是最有价值的，这类哲学家就把美德涂上最可爱的色彩，他们借用诗歌和雄辩的一切帮助，用最容易和明显的方式来处理它们的主题，以最适合满足想象力和引起情感的方式。他们从日常生活中挑选最引人注目的观察和事例;将相反的字符放置在适当的对比中;用光荣和幸福的观点引诱我们走上美德的道路，用最健全的戒律和最杰出的榜样指引我们在这些道路上的脚步。它们让我们感受到邪恶与美德的区别;它们激发并调节我们的情感;因此，他们只能使我们的心屈服于对正直和真正荣誉的爱，他们认为他们已经完全达到了他们所有努力的目的。

2.其他种类的哲学家从理性的角度而不是从主动的角度来考虑人，并努力形成他的理解培养他的举止。他们把人的本性看作是一种思辨的对象，并以狭隘的审视来审视它，以便找到那些规范我们的理解、激发我们的情感、使我们赞同或谴责任何特定物体、行动或行为的原则。他们认为，哲学还没有毫无争议地确定道德、推理和批判的基础，还在没完没了地谈论真与假、恶与善、美与丑，而不能确定这些区别的来源，这是对所有文学的一种指责。当他们试图完成这项艰巨的任务时，他们没有被任何困难所吓倒，而是从特殊的实例到一般的原则，他们仍然推动他们对更一般的原则的探索，直到他们达到那些原始的原则，在每一门科学中，所有人类的好奇心都必须以这些原则为限。虽然他们的推测似乎是抽象的，甚至对普通读者来说是难以理解的，但他们的目标是获得博学和智者的认可，并且认为如果他们能发现一些隐藏的真理，可能有助于教育后代，他们就足以补偿他们一生的劳动。

3.可以肯定的是，简单明了的哲学，在一般人看来，总是比精确深奥的哲学更受欢迎，而且许多人会推荐它，认为它不仅比另一种哲学更讨人喜欢，而且更有用。它更多地进入日常生活;塑造心灵和情感;而且，通过触及那些激励人们的原则，改革他们的行为，使他们更接近它所描述的完美模式。相反地，深奥的哲学是建立在一种思想的转变上的，这种转变是不能进入实际和行动的，当哲学家离开阴影而进入光明的时候，哲学就消失了;它的原则也不能轻易地对我们的行为和行为产生影响。我们内心的感受，我们激情的激荡，我们感情的激烈，会驱散它的所有结论，把深奥的哲学家贬低为纯粹的平民。

下列哪一项批评最能合理地反对这篇文章?