改编自拉尔夫·沃尔多·爱默生的《智慧的庆典》(1861年)

我不同意离开今天的职责而卷入政治纷争。我知道，野蛮的炮声在今天有一种最富有诗意的回响，因为它是自由和人类原始情感的工具。然而，它只是一个代表，一个遥远的手段和仆人;但在这所大学里，我们面对的是选民和原则本身。这里是，或者应该是，理性和创造性事业的威严，它是所有等级和敬畏的混合，忍受剑的闪光，孩子的激情冲突和军事力量的薄弱，侵犯了这种神圣和无所不能的知识法则。

我用学者的英雄主义来反对军人的英雄主义，这种英雄主义就是忽视他人。你不应该在你的学院里摆放凯撒或庞培、纳尔逊或威灵顿、华盛顿或拿破仑、加里波第的雕像，而是阿基米德、弥尔顿、牛顿的雕像. . . .

因为科学和文学要么是伪善，要么不是。如果是的话，那就把你们的特许状交给立法机关，把你们的大学变成兵营和仓库，把你们创始人的资金转移到一个索道或蜡烛厂，一个制革厂或其他一些无疑为周围居民提供便利的设施上。但是如果知识的兴趣如果如我所认为的，它不是虚伪，而是唯一的真实，那么，我们就应当尊它为尊，服从它，让它支配我们和我们的人;除了其他财产外，我们要把学院交到自己的手中，粉碎每一个偶像，每一个伪装者，每一个陈腐的谎言，每一个偷偷溜进学校管理的庄严的错误。

下面哪个形容词最符合作者在文章第三段强调的“智力兴趣”的观点?

改编自在自由约翰·斯图亚特·密尔(1859年)

像其他暴政一样，多数人的暴政最初，而且现在仍然是粗俗的，令人恐惧的，主要是通过公共当局的行为来实施的。但反映了人们的认识，当社会本身就是一个专制的社会——社会的集体，凌驾于组成它的各个个体之上——它的专制手段就不局限于它的政治官员所能采取的行动。

社会能够而且确实执行它自己的命令，如果它发布错误的命令而不是正确的命令，或者在它不应该干涉的事情上发布任何命令，它就实行了一种比许多种政治压迫更可怕的社会暴政，因为尽管通常不需要这样极端的惩罚，但它留下的逃脱手段却更少，它深入到生活的细节中，并奴役灵魂本身。因此，仅仅保护自己不受地方长官的暴政是不够的;我们还需要保护自己不受主流意见和感情的支配;反对社会倾向于以民事处罚以外的其他方式，把自己的思想和做法作为行为准则强加于持不同意见的人;限制发展，并在可能的情况下，防止任何与自身方式不协调的个性的形成，强迫所有的人物按照自己的模式塑造自己。集体意见对个人独立的合法干涉是有限度的，找到这个限度并保持它不受侵犯，就像防止政治专制一样，对人类事务的良好状况是必不可少的。

密尔认为反对多数人的暴政的是什么好事?

改编自拉尔夫·沃尔多·爱默生的《智慧的庆典》(1861年)

在这个季节，各大学都会举行各自的周年纪念活动，在这个把教育作为首要利益的国家，每个家庭都有一位代表在他们的礼堂里;一个儿子，一个兄弟，或者我们自己的亲戚在那里接受训练。但是，即使我们在那里没有儿子或朋友，但大学是社区的一部分，它就在那里，为我们培养教师、开化者和鼓舞者。它本质上是最具辐射力和最公开的机构，就像灯塔、警铃、发射信号炮的哨兵，或在陆地上迅速传播当地新闻的电报，但比它们更好。此外，它所处理的是一种它不能垄断或限制的力量，不能给予那些来到它身边的人而拒绝外面的人。我不怀疑这个力，对我来说唯一的问题是这个力是否在里面。

它所赋予的这种权力对所有人都是宝贵的。如果大学更好一些，如果它们能独领神会，不，如果它们真的能独领神会，能够传授有价值的思想、创造性的原则、成为力量的真理、成为才能的思想——如果它们能使一个不深奥的头脑变得深奥——我们都应该冲向它们的大门;你需要在学校门口设置警察，在蜂拥而入的人群中维持秩序，而不是用诱惑来吸引学生。

这是一个令人眼花缭乱的时代，你说，大学将会被遗弃。不，从来没有这么需要过。但我要说的是，在这些时代之前，那些是令人眼花缭乱的时代，而新时代是传讯时代、审判时代和审判时代。这是因为大学辜负了它的信任，因为学者们不去学习和教学，因为他们是商人，抛弃了他们的祭坛、图书馆和对真理的崇拜，对总统、将军和国会议员献媚，把学位、文学和社会荣誉授予那些他们本应谴责和揭露的人，而招致那些他们本应畏惧的人的蔑视;这样一来，大学就是自寻死路，不再是一所学校;权力就像真理一样迅速地从它中渗出，它不是压倒强者，维护善良，而是腐朽导师的医院。

这种对一切片面的知识和技能的正直，对真理的敬意——多么难得啊!很少有人想知道事情的真实情况，它的规律是什么，而不涉及个人。其他人是他们手段的受害者——理智在于不被你的手段所征服。

作者对教育和社会的关系有什么看法?

改编自对法国大革命的思考埃德蒙·伯克(1790年)

在著名的《权利宣言》(Declaration of rights)中，参众两院一字未提“为自己建立政府的权利”。你会看到他们所关心的是保护宗教、法律和自由，这些是他们长期以来所拥有的，但最近却受到了威胁。他们说“在首先“做”作为他们的类似情况下的祖先通常证明他们的清白古老的权利和自由，要声明然后他们向国王和王后祈祷，“但愿如此。宣布并且颁布了全部和单数权利和自由断言和声明是这个王国人民真正古老而不容置疑的权利和自由。”

你会观察到从《大宪章》到《权利宣言》，宣称并维护我们的自由是我们宪法的统一政策传承派生的从我们的祖先传给我们，并传给我们的后代;作为特别属于本王国人民的财产，不涉及任何其他更普遍或更优先的权利。通过这种方式，我们的宪法在众多不同的部分中保持了统一性。我们有可继承的冠冕。贵族可继承的贵族身份;下议院和从祖先那里继承特权、专营权和自由的人民。

在我看来，这一政策是深刻思考的结果，或者更确切地说，是遵从自然的快乐结果，这是没有思考和思考的智慧以上它。创新精神通常是自私的脾气和狭隘的观点的结果。从不回头看祖先的人，不会期待子孙。此外，英国人很清楚，继承的观念提供了一个可靠的保存原则和一个可靠的传播原则;完全不排除改进的原则。它让获取自由;但它确保了它所获得的东西。一个国家按照这些准则行事所获得的任何好处，都像在一种家庭解决办法中那样牢牢地锁住，像在一种永恒的地狱中那样牢牢地把握住。通过一种符合自然规律的宪法政策，我们接受、持有、传递我们的政府和特权，就像我们享受和传递我们的财产和生命一样。政策制度，财富，天赐的礼物，都是以同样的过程和顺序传给我们的。我们的政治制度被置于一种公正的对应和对称的存在方式中，这是一种由短暂的部分组成的永久体;其中的整体，在某一时刻，从来不是老的、中年的或年轻的，而是以一种不变的恒久不变的状态，在不断的衰败、衰落、更新和进步的各种不同的阶段中前进。因此，通过在国家的行为中保留自然的方法，在我们所改进的方面，我们永远不会是全新的;在我们所保留的东西上，我们永远不会完全过时。以这种方式和这些原则来坚持我们的祖先，引导我们的不是古物学家的迷信，而是哲学类比的精神。在选择继承权的问题上，我们赋予了我们的政体以血缘关系的形象;把我们国家的宪法与我们最亲密的国内关系联系在一起;把我们的基本法律纳入家庭感情的怀抱;我们的国家，我们的火炉，我们的坟墓，我们的祭坛，它们结合在一起，相互映照，彼此温暖地不可分割地珍惜着。

通过同样的一个计划整合大自然在我们人为的制度中，借助于她无误而有力的本能来加强我们理性的易犯错误和软弱的发明，我们从继承的角度来考虑我们的自由，我们还得到了其他几个不小的好处。自由的精神总是表现得好像在被封为圣徒的祖先面前，它本身导致了暴政和过度，受到了一种可怕的严峻考验。这种自由血统的观念激发了我们一种习惯性的、天生的尊严感。这样，我们的自由就变成了崇高的自由。它有一种气势磅礴的样子。它有血统和说明祖先。它有它的方位和它的军旗。它有自己的肖像画廊;纪念碑上的铭文;它的记录、证据和标题。 All your大二学生没有什么比我们所追求的道路更适合维护理性的自由了，我们选择了我们的天性而不是我们的推测，选择了我们的胸脯而不是我们的发明，作为我们权利和特权的伟大档案馆和杂志。

在划线的节选中，“继承”的特征是以下哪一项?

改编自对法国大革命的思考埃德蒙·伯克(1790年)

在著名的《权利宣言》(Declaration of rights)中，参众两院一字未提“为自己建立政府的权利”。你会看到他们所关心的是保护宗教、法律和自由，这些是他们长期以来所拥有的，但最近却受到了威胁。他们说“在首先“做”作为他们的类似情况下的祖先通常证明他们的清白古老的权利和自由，要声明然后他们向国王和王后祈祷，“但愿如此。宣布并且颁布了全部和单数权利和自由断言和声明是这个王国人民真正古老而不容置疑的权利和自由。”

你会观察到从《大宪章》到《权利宣言》，宣称并维护我们的自由是我们宪法的统一政策传承派生的从我们的祖先传给我们，并传给我们的后代;作为特别属于本王国人民的财产，不涉及任何其他更普遍或更优先的权利。通过这种方式，我们的宪法在众多不同的部分中保持了统一性。我们有可继承的冠冕。贵族可继承的贵族身份;下议院和从祖先那里继承特权、专营权和自由的人民。

在我看来，这一政策是深刻思考的结果，或者更确切地说，是遵从自然的快乐结果，这是没有思考和思考的智慧以上它。创新精神通常是自私的脾气和狭隘的观点的结果。从不回头看祖先的人，不会期待子孙。此外，英国人很清楚，继承的观念提供了一个可靠的保存原则和一个可靠的传播原则;完全不排除改进的原则。它让获取自由;但它确保了它所获得的东西。一个国家按照这些准则行事所获得的任何好处，都像在一种家庭解决办法中那样牢牢地锁住，像在一种永恒的地狱中那样牢牢地把握住。通过一种符合自然规律的宪法政策，我们接受、持有、传递我们的政府和特权，就像我们享受和传递我们的财产和生命一样。政策制度，财富，天赐的礼物，都是以同样的过程和顺序传给我们的。我们的政治制度被置于一种公正的对应和对称的存在方式中，这是一种由短暂的部分组成的永久体;其中的整体，在某一时刻，从来不是老的、中年的或年轻的，而是以一种不变的恒久不变的状态，在不断的衰败、衰落、更新和进步的各种不同的阶段中前进。因此，通过在国家的行为中保留自然的方法，在我们所改进的方面，我们永远不会是全新的;在我们所保留的东西上，我们永远不会完全过时。以这种方式和这些原则来坚持我们的祖先，引导我们的不是古物学家的迷信，而是哲学类比的精神。在选择继承权的问题上，我们赋予了我们的政体以血缘关系的形象;把我们国家的宪法与我们最亲密的国内关系联系在一起;把我们的基本法律纳入家庭感情的怀抱;我们的国家，我们的火炉，我们的坟墓，我们的祭坛，它们结合在一起，相互映照，彼此温暖地不可分割地珍惜着。

通过同样的一个计划整合大自然在我们人为的制度中，借助于她无误而有力的本能来加强我们理性的易犯错误和软弱的发明，我们从继承的角度来考虑我们的自由，我们还得到了其他几个不小的好处。自由的精神总是表现得好像在被封为圣徒的祖先面前，它本身导致了暴政和过度，受到了一种可怕的严峻考验。这种自由血统的观念激发了我们一种习惯性的、天生的尊严感。这样，我们的自由就变成了崇高的自由。它有一种气势磅礴的样子。它有血统和说明祖先。它有它的方位和它的军旗。它有自己的肖像画廊;纪念碑上的铭文;它的记录、证据和标题。 All your大二学生没有什么比我们所追求的道路更适合维护理性的自由了，我们选择了我们的天性而不是我们的推测，选择了我们的胸脯而不是我们的发明，作为我们权利和特权的伟大档案馆和杂志。

作者将“创新”行为定义为以下哪一种?

选自约翰·斯图亚特·密尔的《论自由

人类再怎么提醒也不过分，从前有一个叫苏格拉底的人，在他与当时的法律权威和舆论之间，发生了一次难忘的碰撞。这个人出生在一个充满个人伟大的时代和国家，那些最了解他和那个时代的人把他传给我们，说他是那个时代最高尚的人;虽然我们知道他是后来所有美德教师的领袖和原型，也是柏拉图崇高灵感的源泉和亚里士多德明智的功利主义的源泉，“i maëstri di color che sanno”，这是伦理学和其他所有哲学的两个源泉。这位公认的大师，他的名声在两千多年后仍在增长，几乎超过了使他的家乡声名显赫的所有其余的名字，在司法定罪后，被他的同胞处以死刑，罪名是亵渎神明和不道德。亵渎神明，否认国家承认的神灵;事实上，他的原告断言(见辩解他根本不相信神。不道德，在他的教义和指示，是一个“腐蚀青年。”在这些指控中，法庭有充分的理由相信，诚实地判他有罪，并判处这个可能在当时出生的所有人中最应该得到人类最好待遇的人作为罪犯被处死。

从这件事转到另一件司法上的罪孽，在苏格拉底被判有罪之后，再提起这件事，也不会使人感到高潮，那就是一千八百多年前发生在各各略的一件事。这个人在目睹了他的生活和谈话的人的记忆中留下了他的道德伟大的印象，以至于后来的18个世纪都把他尊为全能的人，他被可耻地处死，作为什么?作为一个亵渎者。人们不仅搞错了他们的恩人;他们误以为他是一个完全相反的人，把他当作一个不虔诚的神童，他们自己现在也这样认为，因为他们对待他的态度。人类现在看待这些可悲的事件的感情，特别是后两者的感情，使他们在评价不幸的行动者时极不公正。从表面上看，这些人并不是坏人——并不比大多数人更坏，但恰恰相反;这些人充分地，或稍微多于充分地，拥有他们的时代和人民的宗教、道德和爱国感情:正是这样的人，在任何时代，包括我们自己在内，都有充分的机会无可指责和受人尊敬地度过一生。在他的国家的一切观念中，这句话构成了最深重的罪恶，当大祭司宣布这句话时，他撕裂了自己的衣服，他的恐惧和愤怒很可能是真诚的，就像现在大多数受人尊敬和虔诚的人在他们所宣称的宗教和道德情操中一样真诚;现在那些为他的行为而战栗的人，如果他们生活在他的时代，生为犹太人，也会完全像他那样行事。 Orthodox Christians who are tempted to think that those who stoned to death the first martyrs must have been worse men than they themselves are, ought to remember that one of those persecutors was Saint Paul.

根据密尔的观点，对苏格拉底和耶稣(在第二段中讨论)的指控有什么相似之处?

改编自《瓦尔登湖》亨利·梭罗(1854年)

我们仍然过着卑微的生活，像蚂蚁一样;这是一个又一个错误，一个又一个影响，我们最好的美德在它的场合有一个多余的和不可避免的不幸。我们的生活被细节浪费掉了。一个诚实的人几乎只需要数十个手指，在极端的情况下，他可能会加上十个脚趾，剩下的都算在一起。简单，简单，还是简单!我说，你们的事要两件、三件，不要一百件、一千件;不是一百万，而是六七个，把你的账户记录在缩略图上。在这文明生活的波涛汹涌的海洋中，一个人要想靠推算航迹而不致沉没，沉到海底，根本进不了港，就必须在这样的云层、风暴、流沙和千千万万个项目中生存下去，而真正成功的人必须是一个伟大的计算家。简化,简化。如果必要的话，不要一日三餐，只吃一顿; instead of a hundred dishes, five; and reduce other things in proportion.

我们的生活就像一个德意志联盟，由许多小州组成，它的边界永远在变化，所以即使是一个德国人也不能随时告诉你它的边界是怎样的。这个国家本身，尽管有各种所谓的内部改善，顺便说一句，这些改善都是外在的和表面的，但它不过是一个笨重的、杂草丛生的机构，家具杂乱，被自己的陷阱绊倒，被奢侈和轻率的开支所毁，被缺乏算计和有价值的目标所毁;对他们来说，唯一的治疗办法就是厉行节约，过一种比斯巴达人还要严格的简朴生活，追求崇高的目标。它活得太快了。人们认为国家必须有商业，必须出口冰，必须通过电报交谈，必须以每小时三十英里的速度行驶，这是毫无疑问的，不管他们是否这样做，但是我们是应该像狒狒一样生活还是像人一样生活，这就有点不确定了。如果我们不生产枕木，不锻造铁轨，不日夜工作，而去修补我们的生活以改善它们，谁来修铁路呢?如果铁路不修起来，我们怎么能及时到达天堂呢?但如果我们待在家里管好自己的事，谁还会要铁路呢?我们不乘坐铁路;它骑在我们身上。 Did you ever think what those sleepers are that underlie the railroad? Each one is a man, an Irishman, or a Yankee man. The rails are laid on them, and they are covered with sand, and the cars run smoothly over them. They are sound sleepers, I assure you.

作者认为当代家庭在这方面就像一个德意志联盟__________．

改编自《已成为害虫的引进物种》我们正在消失的野生动物，它的灭绝和保护威廉·坦普尔·霍纳代(1913)

成功地将任何持久存在的生物物种移植或“引进”到新栖息地的人承担着一项非常重大的责任。每一个引进的物种在被淘洗出来之前都是可疑的砾石。由于野生脊椎动物和昆虫的愚蠢行为的延续，给世界造成了巨大的损失，如果加在一起，足以买一个公国。这些移植中的愚蠢行为最令人恼火的特点是，它们从未受到严厉的惩罚。在这一点上，我们就像当年豪厄尔和其他偷猎者摧毁我们的第一个国家野牛群时对黄石公园的政府一样漫不经心和漫不经心。当时，豪厄尔剥了七头公园野牛的皮，被当场抓住，但却没有受到惩罚，因为当时没有任何法律规定惩罚。今天，有一种方法，任何一个有报复心的人都可以对整个南方造成巨大的破坏，而不需要自己付出任何代价，让这些州蒙受巨大的损失和巨额的资金支出，但却绝对不会受到惩罚!

舞毒蛾就是一个很好的例子。1868年或1869年，法国昆虫学家利奥波德·特鲁弗洛先生把这种带翅膀的灾祸引进了波士顿附近的马萨诸塞州的梅登。历史记载了这样一个事实:科学家并没有故意放生害虫。他正在用活的蛾子标本努力寻找一种蛾子，这种蛾子能做出对美国有商业价值的茧，突然一阵风从他的书房吹了出来，从一扇敞开的窗户吹进了他的活的和繁殖的舞毒蛾标本。蛾子本身看起来还不错，但它的幼虫是一个巨大的、过度生长的野兽，胃口像猪一样大。特鲁弗洛特先生立即去找回他的标本，当他没有找到所有的标本时，他像一个真正有尊严的人一样，把事故通知了国家当局。人们尽了一切努力来找回所有的标本，但有足够多的标本逃了出来，繁殖出了后代，这些后代很快成为马萨诸塞州树木的祸害。对付这条大而丑陋的褐色斑驳毛虫的方法非常简单。它吞噬了生长在其势力范围内的每一棵树的叶子。

舞毒蛾以惊人的速度和持久性传播。随着时间的推移，马萨诸塞州当局被迫开始了一场残酷的战争，用有毒的喷雾和火。太可怕了!到目前为止(1912年)，新英格兰各州和美国政府部门已经花费了大约768万美元来对抗这种害虫!

这种害虫的蔓延已被抑制，但舞毒蛾永远不会被完全消灭。今天，它存在于罗德岛、康涅狄格和新罕布什尔州，并将在不久的将来到达纽约。它正从最初的发源地波士顿向三个方向稳步扩散，当它袭击纽约州时，我们也将开始为特鲁弗洛特实验付出高昂的代价。

豪厄尔的故事与特鲁弗洛特的不同之处在于__________．

改编自埃德蒙德·莫雷尔的文章利奥波德国王在非洲的统治(1904)

在刚果的任何地方，我们都能看到同样的(强迫劳动)政策在起作用，产生了同样的结果。那项政策对土著生活影响的主要症状是什么?

从表面上看，最显著的影响是人口减少:屠杀、残害、移民、疾病，这些在很大程度上因残酷和系统的压迫而加剧;由于对食物和牲畜无限制征税，导致了贫困，甚至严重的饥饿;一种毫无希望的绝望，以及由残酷的暴政所造成的精神压抑;普遍虐待妇女，忽视儿童，这是该制度最可恶和最可耻的特点之一——这些是许多有记录的人口减少案例中的一些，在某些地区，人口减少的比例非常大……

在“人口减少”这个空洞的字眼背后，没有隐藏着多少人类的不幸啊!在我看来，当我们强迫自己考虑它的日常伴随者时，降临在刚果人民身上的这一诅咒的恐怖达到了最大程度;永恒的、无情的压迫的重压;当地人日常生活中所有值得活下去的东西都逐渐消失了。在现行的制度下，每个村庄都是一个刑罚聚落。武装士兵驻扎在每个村庄;这些人几乎终其一生都在满足“政府”或其附属机构托拉斯的无休止的要求……

人口减少和婴儿死亡率的累积效应是把妇女从家里拖出来强迫劳动——把她们作为“人质”，“绑起来”，无论是处女、妻子、母亲，还是那些即将成为母亲的人，目的是向兄弟、丈夫和父亲施加压力，要求他们提供足够的橡胶税或粮食税;把他们和他们的孩子一起扔进“监狱”，经常死于饥饿和忽视……

世界上的文明人到底发生了什么事，他们居然允许自己的政府在这些事件面前保持不作为和冷漠，这些事件使人回想起海上奴隶贸易最可怕的事件，这些事件比阿拉伯奴隶捕手的事迹还要可怕?还有什么比这样的场景更糟糕的呢?

刚果政府夸口说，在制止部落间战争的同时，它制止了将部落战俘卖作国内奴隶的行为。如果你把非洲制度下的家奴的命运与利奥波底亚制度下的堕落农奴的命运相比，非洲制度下的家奴的境况是难以言喻的幸福……

上面所说的已经足够说明，在这种“精神和物质再生”的制度下，这种制度是对原始权利的一种全世界无可比拟的可怕侵犯，人民的家庭生活和社会联系被彻底破坏了……

为什么这些人被允许遭受如此残酷的折磨?他们在过去的时代都犯了什么罪，竟在今天受到如此可怕的惩罚?他们在这种凶残的制度下“呻吟和死亡”，是不是给欧洲上了一课?比利时，技术上不关心，道德上负责任，比利时将遭受痛苦……如果刚果盆地能够被白种人殖民，我们谴责和谴责的政策仍然是反人类罪，是对文明的暴行。但刚果领土永远不可能成为白人的国家;刚果“国家”都不过是个体的集合——上面有一个最高——为自己的自私的目的,工作没有什么关心后代,无情的存在,未来的漠不关心,过去,动画没有狂热除了股息的狂热——所以这是嫁接的邪恶的昏庸的愚蠢和不人道的权力让刚果灭绝种族继续无节制的,几乎没有,如果有的话,责备。

作者明确地描述了控制刚果的“个人的集合”，“一个高于一切”，除了以下所有__________．

文章改编自《艾米莉·柯林斯的回忆妇女选举权的历史作者:苏珊·安东尼(1889)。

我是他在安大略省的南布里斯托尔出生并生活了近四十年——这是纽约西部最僻静的地方之一;但从人类有理智的那一刻起，我就渴望那种当时所有女性都被剥夺的思想和行动自由。我在精神上反抗社会习俗和国家法律，它们扼杀了我的抱负，阻止我去追求几乎每一个值得一个聪明、理性的头脑去追求的目标。但是，直到1848年在塞尼卡福尔斯的那次会议上，这一事业的先驱们发出了这种不安的形式和声音，我才采取行动。然后，我召集了我们附近的一些妇女，成立了一个平等选举权协会，并向我们的立法机关递交了请愿书;但我们的努力在我们的圈子之外几乎不为人知，因为我们没有和任何人或报纸联系。然而，在我们狭窄的视野里，有足够多的错误引起大家的思考。

在早期，在农村地区，丈夫的至高无上地位往往是通过肉体上的惩罚来实现的，大多数人认为这是非常正确和恰当的——就像用同样的方式来纠正顽固不化的孩子一样。我记得在我家附近有一个人，他是卫理公会派的班长和训诫家，被尊为有价值的公民，每隔几个星期就用马鞭抽打他的妻子。他说这是必要的，为了使她顺从，也因为她总是骂她。这个妻子身边有六七个小孩，她必须日日夜夜给他们洗澡、穿衣服、喂饭和照顾，她不得不纺布织布，为家里所有的衣服做准备。她必须挤牛奶，做黄油和奶酪，为家人做所有的做饭、洗衣、制作和修补，而且，每隔十八个月，她就不得不忍受母性的痛苦，被她虔诚的丈夫鞭打，“因为她责骂。”请问，他为什么不惩罚她呢?法律规定这是他的特权，圣经也规定这是他的义务。诚然，女人们抱怨她们的苦难;但人们认为这是由神的旨意决定的，因为“男人要管辖你”、“妻子要服从丈夫”、“妻子要顺服丈夫如同顺服主”，这些都使她们认为她们的命运是不可避免的，并且觉得抗拒这一命运是违反神的律法的。事情总是这样; where Theology enchains the soul, the Tyrant enslaves the body. But can any one, who has any knowledge of the laws that govern our being—of heredity and pre-natal influences—be astonished that our jails and prisons are filled with criminals, and our hospitals with sickly specimens of humanity? As long as the mothers of the race are subject to such unhappy conditions, it can never be materially improved. Men exhibit some common sense in breeding all animals except those of their own species.

在整个反奴隶制斗争中，我觉得每一句谴责南方奴隶错误的话语，都同样适用于我自己的性别。每一个为有色人种争取解放的论据，都同样是为妇女争取解放的论据;令我感到惊讶的是，所有废奴主义者并没有看到这两个阶级的状况有相似之处。我怀着极大的兴趣阅读了一切表明公众或个人意识到妇女在社会组织中没有占据应有地位的东西;当我读欧内斯廷·l·罗斯的演讲和玛格丽特·富勒的作品时，发现其他女性也有和我同样的想法，我意识到自己并不孤单，我的心高兴得怦怦直跳!杰出的法学家赫尔伯特法官的论点鼓励我希望，男性最终会看到我们事业的正义，并对女性的自然权利做出让步。

下面哪一项最能描述第二段中所描述的夫妻关系?