通过# 1

改编自詹姆斯·博斯韦尔(1777)的《论战争》(On War)

当我看到工人们孜孜不倦地制造死亡武器时，我对人类的目光短浅感到惊讶，他们正在冷静地准备毁灭自己种族的工具。从那以后，我仔细研究了人类，发现我的惊奇是可以避免的。大多数人的看法都局限于他们自己的幸福，而我所见过的那些在威尼斯的兵工厂里忙碌的工人们，只看到他们的劳动中有什么好处，他们因此获得了工资，从而获得了舒适的生活。他们眼前的满足并没有被他们应该为之负责的遥远的后果和偶然的罪恶所阻碍，这对一个见多识广的人来说是不足为奇的。我们必须有哲学的望远镜，使我们看到遥远的疾病;此外，我们知道，在我们这个物种中，对有些人来说，与其自己的优势相比，别人眼前的痛苦根本算不了什么——因为我们知道，在每个时代都有人非常愿意担任刽子手的职务。

一段# 2

改编自马克斯·伊士曼(1915)的《什么是爱国主义?》

在正确认识到个体可能的变化之后，我们可以说爱国主义是人类本性中不可改变的事实之一。与群体团结斗争的天赋是人类本能的一部分。它由两种与生俱来的倾向组成，即好斗性和合群性，或群体忠诚。人和大多数动物都是好斗的。他们喜欢打架。每个人都喜欢打架。有些人在早餐桌上就可以大吵一架，而有些人则不得不在法庭或战场上大吵一架，在那里吵得更厉害。西奥多·罗斯福喜欢指控圣胡安山，然后他喜欢以诽谤罪起诉那些说他没有指控圣胡安山的人。战争的人为战争而战，和平的人为和平而战。当罗斯福称和平人士为“被宠坏的人”和“大学娘炮”时，我只想走过去揍他一顿。

不过，我们最好能战胜战斗的本能，相信理性。它看起来可能很大;但是，把全世界的民族团结在这样一个联邦中绝不是一个乌托邦式的事业。因为人类的一切自然利益，除了他们对爱国战争本身的纯粹热爱之外，都是反对国际战争的永久重演。战争和纯粹的生存乐趣是不相容的。战争使人无法生存，甚至使人无法为崇高的目的而死。人们只要了解自己，了解自己的情感机制，他们就会准备好采取巨大的措施来防止灾难的发生。

第一篇和第二篇有什么不同?

通过# 1

改编自詹姆斯·博斯韦尔(1777)的《论战争》(On War)

当我看到工人们孜孜不倦地制造死亡武器时，我对人类的目光短浅感到惊讶，他们正在冷静地准备毁灭自己种族的工具。从那以后，我仔细研究了人类，发现我的惊奇是可以避免的。大多数人的看法都局限于他们自己的幸福，而我所见过的那些在威尼斯的兵工厂里忙碌的工人们，只看到他们的劳动中有什么好处，他们因此获得了工资，从而获得了舒适的生活。他们眼前的满足并没有被他们应该为之负责的遥远的后果和偶然的罪恶所阻碍，这对一个见多识广的人来说是不足为奇的。我们必须有哲学的望远镜，使我们看到遥远的疾病;此外，我们知道，在我们这个物种中，对有些人来说，与其自己的优势相比，别人眼前的痛苦根本算不了什么——因为我们知道，在每个时代都有人非常愿意担任刽子手的职务。

一段# 2

改编自马克斯·伊士曼(1915)的《什么是爱国主义?》

在正确认识到个体可能的变化之后，我们可以说爱国主义是人类本性中不可改变的事实之一。与群体团结斗争的天赋是人类本能的一部分。它由两种与生俱来的倾向组成，即好斗性和合群性，或群体忠诚。人和大多数动物都是好斗的。他们喜欢打架。每个人都喜欢打架。有些人在早餐桌上就可以大吵一架，而有些人则不得不在法庭或战场上大吵一架，在那里吵得更厉害。西奥多·罗斯福喜欢指控圣胡安山，然后他喜欢以诽谤罪起诉那些说他没有指控圣胡安山的人。战争的人为战争而战，和平的人为和平而战。当罗斯福称和平人士为“被宠坏的人”和“大学娘炮”时，我只想走过去揍他一顿。

不过，我们最好能战胜战斗的本能，相信理性。它看起来可能很大;但是，把全世界的民族团结在这样一个联邦中绝不是一个乌托邦式的事业。因为人类的一切自然利益，除了他们对爱国战争本身的纯粹热爱之外，都是反对国际战争的永久重演。战争和纯粹的生存乐趣是不相容的。战争使人无法生存，甚至使人无法为崇高的目的而死。人们只要了解自己，了解自己的情感机制，他们就会准备好采取巨大的措施来防止灾难的发生。

第二段的作者会如何回应第一段的作者所说的“大多数人的观点仅限于他们自己的幸福”?

文章1改编自在战争(1777)詹姆斯·博斯韦尔

当我看到工人们孜孜不倦地制造死亡武器时，我对人类的目光短浅感到惊讶，他们正在冷静地准备毁灭自己种族的工具。从那以后，我仔细研究了人类，发现我的惊奇是可以避免的。大多数人的看法都局限于自己的幸福;而我所看到的那些在威尼斯的兵工厂里忙碌的工人们，却只看到了劳动的好处，他们的工资使他们获得了舒适的生活。他们眼前的满足并没有被他们应该为之负责的遥远的后果和偶发的罪恶所阻碍，这并不会使一个见多识广的人感到惊讶。我们必须有哲学的望远镜，使我们看到遥远的疾病;此外，我们知道，在我们这个物种中，对有些人来说，与其自己的优势相比，别人眼前的痛苦根本算不了什么——因为我们知道，在每个时代都有人非常愿意担任刽子手的职务。

文章2改编自什么是爱国主义?(1915)马克斯·伊士曼

在正确认识到个体可能的变化之后，我们可以说爱国主义是人类本性中不可改变的事实之一。与群体团结斗争的天赋是人类本能的一部分。它由两种与生俱来的倾向组成，即好斗性和合群性，或群体忠诚。人和大多数动物都是好斗的。他们喜欢打架。每个人都喜欢打架。有些人在早餐桌上就可以大吵一架，而有些人则不得不在法庭或战场上大吵一架，在那里吵得更厉害。西奥多·罗斯福喜欢指控圣胡安山，然后他喜欢以诽谤罪起诉那些说他没有指控圣胡安山的人。战争的人为战争而战，和平的人为和平而战。当罗斯福称和平人士为“被宠坏的人”和“大学娘炮”时，我只想走过去揍他一顿。

不过，我们最好能战胜战斗的本能，相信理性。它看起来可能很大;但是，把全世界的民族团结在这样一个联邦中绝不是一个乌托邦式的事业。因为人类的一切自然利益，除了他们对爱国战争本身的纯粹热爱之外，都是反对国际战争的永久重演。战争和纯粹的生存乐趣是不相容的。战争使人无法生存，甚至使人无法为崇高的目的而死。人们只要了解自己，了解自己的情感机制，他们就会准备好采取巨大的措施来防止灾难的发生。

第一段作者所作的陈述哪一个能支持第二段作者所作的结论论点，即“人只要了解自己……他们会准备好采取重大措施防止(战争)吗?”

通过# 1

改编自詹姆斯·博斯韦尔(1777)的《论战争》(On War)

当我看到工人们孜孜不倦地制造死亡武器时，我对人类的目光短浅感到惊讶，他们正在冷静地准备毁灭自己种族的工具。从那以后，我仔细研究了人类，发现我的惊奇是可以避免的。大多数人的看法都局限于他们自己的幸福，而我所见过的那些在威尼斯的兵工厂里忙碌的工人们，只看到他们的劳动中有什么好处，他们因此获得了工资，从而获得了舒适的生活。他们眼前的满足并没有被他们应该为之负责的遥远的后果和偶然的罪恶所阻碍，这对一个见多识广的人来说是不足为奇的。我们必须有哲学的望远镜，使我们看到遥远的疾病;此外，我们知道，在我们这个物种中，对有些人来说，与其自己的优势相比，别人眼前的痛苦根本算不了什么——因为我们知道，在每个时代都有人非常愿意担任刽子手的职务。

一段# 2

改编自马克斯·伊士曼(1915)的《什么是爱国主义?》

在正确认识到个体可能的变化之后，我们可以说爱国主义是人类本性中不可改变的事实之一。与群体团结斗争的天赋是人类本能的一部分。它由两种与生俱来的倾向组成，即好斗性和合群性，或群体忠诚。人和大多数动物都是好斗的。他们喜欢打架。每个人都喜欢打架。有些人在早餐桌上就可以大吵一架，而有些人则不得不在法庭或战场上大吵一架，在那里吵得更厉害。西奥多·罗斯福喜欢指控圣胡安山，然后他喜欢以诽谤罪起诉那些说他没有指控圣胡安山的人。战争的人为战争而战，和平的人为和平而战。当罗斯福称和平人士为“被宠坏的人”和“大学娘炮”时，我只想走过去揍他一顿。

不过，我们最好能战胜战斗的本能，相信理性。它看起来可能很大;但是，把全世界的民族团结在这样一个联邦中绝不是一个乌托邦式的事业。因为人类的一切自然利益，除了他们对爱国战争本身的纯粹热爱之外，都是反对国际战争的永久重演。战争和纯粹的生存乐趣是不相容的。战争使人无法生存，甚至使人无法为崇高的目的而死。人们只要了解自己，了解自己的情感机制，他们就会准备好采取巨大的措施来防止灾难的发生。

第二篇更多__________在语气和语法上都比第一篇要好。