改编自《礼物》。”牛津美国散文集(1914)拉尔夫·沃尔多·爱默生著。

无论什么时候，如果我脑子里突然想到我该送什么礼物给某人，我就不知道该送什么，直到机会消失。鲜花和水果，永远是合适的礼物;花，因为它们骄傲地宣称，一缕美丽的光芒胜过世间的一切实用工具。这些愉快的性格和一般人的有些严厉的面容形成了鲜明的对比;它们就像济贫院里传来的音乐。大自然不会戏弄我们，我们是孩子，不是宠物，她不会宠爱我们，她对待我们的一切都遵循严格的普遍规律，既不恐惧，也不偏袒。然而，这些精致的花朵看起来像是爱与美的嬉戏和干涉。男人过去常告诉我们，我们喜欢奉承，即使我们没有被它欺骗，因为它表明我们很重要，值得被追求。就像花儿给我们带来的快乐一样:我是什么人，这些甜蜜的暗示是对我说的?水果是可以接受的礼物，因为它们是商品之花，具有不可思议的价值。 If a man should send to me to come a hundred miles to visit him, and should set before me a basket of fine summer fruit, I should think there was some proportion between the labor and the reward.

对于普通的礼物，需要使它每天都显得合适和美丽，当一个命令使他没有选择的时候，人们是高兴的，因为如果门口的那个人没有鞋子，你就不必考虑你是否能给他买一个油漆盒。正如看到一个人在家里或在外面吃面包或喝水总是令人愉快的一样，满足这些最初的需求总是一种极大的满足。需要做什么都好。在我们普遍依赖的情况下，让请愿人自己判断他的需要，并给予他所要求的一切，虽然会带来极大的不便，似乎是英勇的。如果这是一种异想天开的欲望，最好让别人来惩罚他。我能想到许多我更愿意扮演的角色，而不是复仇女神。除了必需品之外，我的一位朋友还规定，送礼的准则是，我们应该送一些适合他性格的东西，并且在思想上很容易与他联系起来。但是我们的赞美和爱的象征在很大程度上是野蛮的。戒指和其他珠宝不是礼物，而是礼物的替代品。唯一的礼物是你自己的一部分。 Thou must bleed for me. Therefore the poet brings his poem; the shepherd, his lamb; the farmer, corn; the miner, a gem; the sailor, coral and shells; the painter, his picture; the girl, a handkerchief of her own sewing. This is right and pleasing, for it restores society in so far to the primary basis, when a man’s biography is conveyed in his gift, and every man’s wealth is an index of his merit. But it is a cold, lifeless business when you go to the shops to buy me something, which does not represent your life and talent, but a goldsmith’s. This is fit for kings, and rich men who represent kings, and a false state of property, to make presents of gold and silver stuffs, as a kind of symbolical sin-offering, or payment of blackmail.

善于接受礼物的人才是好人。收到礼物时，我们不是高兴就是难过，这两种情绪都是不合适的。我想，当我为一件礼物高兴或悲伤时，这是一种暴力，一种堕落。当我的独立性受到侵犯，或者当礼物来自不了解我的精神的人，因此行为不受支持时，我感到抱歉;如果这个礼物让我太高兴了，那么我应该感到羞愧，因为施礼者应该读懂我的心，看到我爱的是他的商品而不是他自己。真正的礼物，必须是施予者对我的流动，与我对他的流动相一致。水涨平的时候，我的财物归他，他的财物归我。他的都是我的，我的都是他的。我对他说，你的油和酒都是我的，你怎么能给我这壶油或这壶酒呢?因此，美丽而无用的东西适合作为礼物。 This giving is flat usurpation, and therefore when the beneficiary is ungrateful, as all beneficiaries hate all Timons, not at all considering the value of the gift, but looking back to the greater store it was taken from, I rather sympathize with the beneficiary than with the anger of my lord Timon. For, the expectation of gratitude is mean, and is continually punished by the total insensibility of the obliged person. It is a very onerous business, this of being served, and the debtor naturally wishes to give you a slap. A golden text for these gentlemen is that which I so admire in the Buddhist, who never thanks, and who says, "Do not flatter your benefactors."

作者在第一段中对自然的描述可以与__________进行最密切的比较。

改编自詹姆斯·赛斯的文章伦理原则研究(1898)

真正的伦理学方法是科学的方法还是哲学的方法?我们对这个问题的回答必须决定我们对伦理问题的总体看法，而且不能不影响我们所达成的解决办法。我们这个时代的特点是把一切思想都归结为科学的形式，并在自然科学或实证科学与形而上学或哲学思辨之间划清界限，这种倾向已经在伦理学中表现出来，伦理学现在被定义为“道德科学”，而不是它以前的名称“道德哲学”。

然而，鉴于伦理学的真正方法是科学的，而不是哲学的，我们必须认识到伦理思想的更古老、更牢固的传统的回归，为了更准确地确定伦理学在科学中的地位，我们必须仔细区分两种类型或两组科学，这两种类型或两组科学都与形而上学或哲学有所区别。所有科学的共同任务是使我们的判断合理化，通过将它们组织成一种思想系统:当我们的判断被系统化时，我们的判断就被科学地“解释”了。

但这些判断有两种:对事实的判断和对价值的判断，或对现状的判断和对应当存在的判断。因此，有两种类型的科学:第一种，试图将我们混乱的海量“是”判断组织成一个合理的系统;第二种类型试图将我们同样混乱的“应该”判断组织成一个合理的系统。前一种科学我们可以称之为自然科学或描述科学;后者，规范的或欣赏的自然科学或描述科学的目的是通过理性发现实际的或现象的秩序——即表征“事实问题”的秩序;规范科学或鉴赏科学的目的是通过同样的理性发现总是超越和谴责实际秩序的理想秩序。

前一类科学——即自然科学或描述科学——属于所有关于自然和作为自然存在的人的科学。另一方面，伦理学就像逻辑学和美学一样，是一门规范的或鉴赏的科学——一门关于价值的科学。这三门科学研究的是我们的批判性判断，区别于我们的事实判断;他们力图从一个共同的价值标准，即最后的鉴赏标准出发，把这些判断系统化。我们对思想、感情和行动的价值所作的判断，只要彼此一致，就可以归结为真、美、善的共同标准。发现知识判断、审美判断和道德判断的公约数，并构建这些判断在形成连贯和自我一致时所构成的原则体系，是逻辑学、美学和伦理学这三大规范性科学的任务。

只要清楚地认识到自然科学和规范科学之间的区别，我们就没有理由不承认自然科学和规范科学。我们可以称之为道德的自然史，对道德生活(和道德意识)的遗传研究，是对其意义进行理智解释的前提，是将其还原为伦理体系不可或缺的先决条件。这种初步研究的目的，只是为了发现道德的因果关系，即发现道德的前因后果与其他一切现象的先后次序的一致性。但是，这种对道德事实的研究，虽然很有资格被称为科学，但它只是作为一种规范科学的伦理学的仆人，作为决定事实的意义或内容的努力的仆人。

下列哪个例子与作者所提出的区别最相似?

改编自詹姆斯·赛斯的文章伦理原则研究(1898)

真正的伦理学方法是科学的方法还是哲学的方法?我们对这个问题的回答必须决定我们对伦理问题的总体看法，而且不能不影响我们所达成的解决办法。我们这个时代的特点是把一切思想都归结为科学的形式，并在自然科学或实证科学与形而上学或哲学思辨之间划清界限，这种倾向已经在伦理学中表现出来，伦理学现在被定义为“道德科学”，而不是它以前的名称“道德哲学”。

然而，鉴于伦理学的真正方法是科学的，而不是哲学的，我们必须认识到伦理思想的更古老、更牢固的传统的回归，为了更准确地确定伦理学在科学中的地位，我们必须仔细区分两种类型或两组科学，这两种类型或两组科学都与形而上学或哲学有所区别。所有科学的共同任务是使我们的判断合理化，通过将它们组织成一种思想系统:当我们的判断被系统化时，我们的判断就被科学地“解释”了。

但这些判断有两种:对事实的判断和对价值的判断，或对现状的判断和对应当存在的判断。因此，有两种类型的科学:第一种，试图将我们混乱的海量“是”判断组织成一个合理的系统;第二种类型试图将我们同样混乱的“应该”判断组织成一个合理的系统。前一种科学我们可以称之为自然科学或描述科学;后者，规范的或欣赏的自然科学或描述科学的目的是通过理性发现实际的或现象的秩序——即表征“事实问题”的秩序;规范科学或鉴赏科学的目的是通过同样的理性发现总是超越和谴责实际秩序的理想秩序。

前一类科学——即自然科学或描述科学——属于所有关于自然和作为自然存在的人的科学。另一方面，伦理学就像逻辑学和美学一样，是一门规范的或鉴赏的科学——一门关于价值的科学。这三门科学研究的是我们的批判性判断，区别于我们的事实判断;他们力图从一个共同的价值标准，即最后的鉴赏标准出发，把这些判断系统化。我们对思想、感情和行动的价值所作的判断，只要彼此一致，就可以归结为真、美、善的共同标准。发现知识判断、审美判断和道德判断的公约数，并构建这些判断在形成连贯和自我一致时所构成的原则体系，是逻辑学、美学和伦理学这三大规范性科学的任务。

只要清楚地认识到自然科学和规范科学之间的区别，我们就没有理由不承认自然科学和规范科学。我们可以称之为道德的自然史，对道德生活(和道德意识)的遗传研究，是对其意义进行理智解释的前提，是将其还原为伦理体系不可或缺的先决条件。这种初步研究的目的，只是为了发现道德的因果关系，即发现道德的前因后果与其他一切现象的先后次序的一致性。但是，这种对道德事实的研究，虽然很有资格被称为科学，但它只是作为一种规范科学的伦理学的仆人，作为决定事实的意义或内容的努力的仆人。

鉴于作者在文中所采取的立场，____________把逻辑、美学和伦理放在一起考虑，是因为什么______________．