改编自演讲的艺术戴尔·布雷肯里奇·卡内基(1915)

随着时间的推移，我们的英语发生了变化，现在许多单词的含义比原来更多。“单调”这个词也是如此。从只有一个音调，它的含义更广泛，缺乏变化．

单调的讲话者不仅以同样的音量和音调单调地讲下去，而且总是用同样的重音、同样的语速、同样的思想——或者干脆不讲思想。

演说者最主要也是最常见的罪过——单调乏味并不是一种越轨行为，而是一种疏漏之罪。

爱默生说:“艺术的美德在于超然，在于把一个对象从令人尴尬的纷繁中分离出来。”这正是单调乏味的演讲者做不到的——他不能把一个思想或一个短语与另一个思想或短语分离开来;它们都以相同的方式表示。

告诉你，你的演讲很单调，这对你可能没有什么意义。所以，让我们来看看生活中其他方面单调的本质和诅咒，然后我们就会更充分地体会到它是如何毁掉一篇本来很好的演讲的。

如果隔壁公寓里的Victrola一遍又一遍地打磨出三个选择，那么可以肯定你的邻居没有其他记录。如果一个说话者只使用了他的一些权力，那就很清楚地表明他的其他权力没有得到发挥。单调暴露了我们的局限性。

就其对受害者的影响而言，单调实际上是致命的——它会像罪恶一样迅速地使面颊失去光泽，使眼睛失去光彩，并常常导致邪恶。人类的聪明才智所能发明的最严厉的惩罚是极端单调——单独监禁。把一个弹珠放在桌子上，一天18个小时什么也不做，只是把弹珠从一个点换到另一个点，然后再换回来，如果你这样做的时间足够长，你会发疯的。

文章开头，作者改变了“monotony”的定义，以便＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿．

改编自演讲的艺术戴尔·布雷肯里奇·卡内基(1915)

随着时间的推移，我们的英语发生了变化，现在许多单词的含义比原来更多。“单调”这个词也是如此。从只有一个音调，它的含义更广泛，缺乏变化．

单调的讲话者不仅以同样的音量和音调单调地讲下去，而且总是用同样的重音、同样的语速、同样的思想——或者干脆不讲思想。

演说者最主要也是最常见的罪过——单调乏味并不是一种越轨行为，而是一种疏漏之罪。

爱默生说:“艺术的美德在于超然，在于把一个对象从令人尴尬的纷繁中分离出来。”这正是单调乏味的演讲者做不到的——他不能把一个思想或一个短语与另一个思想或短语分离开来;它们都以相同的方式表示。

告诉你，你的演讲很单调，这对你可能没有什么意义。所以，让我们来看看生活中其他方面单调的本质和诅咒，然后我们就会更充分地体会到它是如何毁掉一篇本来很好的演讲的。

如果隔壁公寓里的Victrola一遍又一遍地打磨出三个选择，那么可以肯定你的邻居没有其他记录。如果一个说话者只使用了他的一些权力，那就很清楚地表明他的其他权力没有得到发挥。单调暴露了我们的局限性。

就其对受害者的影响而言，单调实际上是致命的——它会像罪恶一样迅速地使面颊失去光泽，使眼睛失去光彩，并常常导致邪恶。人类的聪明才智所能发明的最严厉的惩罚是极端单调——单独监禁。把一个弹珠放在桌子上，一天18个小时什么也不做，只是把弹珠从一个点换到另一个点，然后再换回来，如果你这样做的时间足够长，你会发疯的。

以下哪一项是作者引用爱默生的最佳理由?

改编自《论人类知识的原理乔治·伯克利(1710)

1.人类知识的对象。只要考察一下人类知识的对象，我们就会发现，它们要么是实实在在地印在感官上的观念;或者是通过关注心灵的激情和活动而被感知的;最后，借助于记忆和想象而形成的观念——或者是复合的，或者是分割的，或者是仅仅代表最初以上述方式所感知到的东西。通过视觉，我有了光和颜色的概念，以及它们的不同程度和变化。通过触摸，我感知到硬和软，热和冷，运动和阻力，所有这些在数量或程度上或多或少。闻使我充满香气;有味觉的味蕾;听觉以各种音调和成分将声音传递给大脑。 And as several of these are observed to accompany each other, they come to be marked by one name, and so to be reputed as one thing. Thus, for example, a certain color, taste, smell, figure and consistence having been observed to go together, are accounted one distinct thing, signified by the name APPLE. Other collections of ideas constitute a stone, a tree, a book, and the like sensible things, which as they are pleasing or disagreeable excite the passions of love, hatred, joy, grief, and so forth.

2.思想——精神的灵魂。但是，除了这无穷无尽的各种各样的观念或知识对象之外，同样也有某种东西知道或感知它们，并对它们进行各种各样的操作，如意愿、想象和记忆。这种能感知的、积极的存在就是我所说的心灵、精神、灵魂或我自己，我用这些词并不指代我的任何一个观念，而是一个与它们完全不同的东西，它们在其中存在，或者说，它们在其中被感知，这是同一个东西——因为观念的存在在于被感知。

3.俗人的同意让步了多少。我们的思想、激情和由想象形成的观念都不能脱离头脑而存在，这是每个人都同意的。似乎同样明显的是，印在感官上的各种感觉或观念，无论如何混合或结合在一起(也就是说，无论它们构成什么对象)，都只能存在于感知它们的心灵中。我认为，任何一个关注“存在”一词在适用于可感知事物时的意义的人，都可以获得这方面的直观知识。我说我在上面写字的桌子是存在的——也就是说，我看到并感觉到它——如果我不在书房里，我就会说它是存在的，也就是说，如果我在书房里，我可能会看到它，或者别的灵魂确实会看到它。有一种气味，也就是说，它被闻到了;有一种声音，就是听见了;颜色或形状，可通过视觉或触觉感知这就是我通过这些和类似的表达所能理解的。 For as to what is said of the absolute existence of unthinking things without any relation to their being perceived, that seems perfectly unintelligible. Their ESSE is PERCIPI, nor is it possible they should have any existence out of the minds or thinking things which perceive them.

4.庸俗的意见包含着矛盾。的确，在人们中间有一种奇怪的流行观点，认为房屋、山川、河流，总之，一切可感知的物体，都有一种自然的或实在的存在，与它们被知性所感知的存在不同。但是，无论这一原则在世界上得到了多么大的肯定和默许，然而，如果我没有弄错的话，无论谁在心里对它提出质疑，都可能认为它包含着一个明显的矛盾。因为，前面提到的对象，不就是我们用感官感知的东西吗?除了我们自己的想法或感觉，我们还能感知到什么?这其中的任何一种，或它们的任何组合，如果不被察觉而存在，难道不明显地令人反感吗?

5.这个普遍错误的原因。如果我们彻底地考察这一原则，也许会发现它归根结底取决于抽象观念的原则。因为，除了把可感知对象的存在与可感知对象的被感知区分开来，从而把它们想象为不可感知的存在之外，还有更好的抽象吗?光与色、热与冷、外延与形体——一言以蔽之，我们所看到和感觉到的事物——难道不是感官上的许多感觉、观念、观念或印象吗?有没有可能，甚至在思想上，把这些和知觉分开呢?对我来说，我可以很容易地把一个事物从它本身分开。的确，我可以在我的思想中划分，或者把那些我也许从来没有用感觉这样划分过的东西彼此分开。因此，我想象没有四肢的躯干，或者想象玫瑰的气味而不去想玫瑰本身。到目前为止，我不否认，我可以抽象——如果这种抽象可以恰当地称为抽象，它只延伸到单独地设想，这样的对象，可能是真正存在的，或者实际上是被分开来感知的。 But my conceiving or imagining power does not extend beyond the possibility of real existence or perception. Hence, as it is impossible for me to see or feel anything without an actual sensation of that thing, so is it impossible for me to conceive in my thoughts any sensible thing or object distinct from the sensation or perception of it.

以下哪项是作者对文章中情绪的评估的恰当描述?

改编自关于道德原则的探究大卫·休谟(1777)

我们可以观察到，在赞扬任何仁慈的人的时候，有一种情况是永远不会被充分强调的，那就是，他的交往和善行给社会带来了幸福和满足。对于他的父母，我们倾向于说，比起与大自然的联系，他更喜欢他虔诚的依恋和尽职的关怀。他的孩子们从不感到他的权威，除非他利用他来为他们谋利。对他来说，仁慈和友谊巩固了爱的纽带。友谊的纽带，在每一份义务的履行中，都接近于爱情和爱好的纽带。他的家庭成员和家属在他身上有一个可靠的资源，不再害怕命运的力量，只要她对他施加影响。饥饿的从他得食物，赤身露体的从他得衣服，无知懒惰的从他得技巧和劳苦。像太阳一样，他是天意的下级大臣，他鼓舞、鼓舞和维持周围的世界。

如果局限于私人生活，他的活动范围是狭窄的，但他的影响是温和的。如果他被提升到更高的地位，人类和子孙后代将收获他劳动的果实。

由于这些赞美的话题从来没有失败过，并且成功地激发了我们对任何人的尊重，因此，我们是否可以得出这样的结论:社会美德所产生的效用至少构成了他们优点的一部分，并且是他们得到普遍认可和尊重的一个来源?

当我们推荐一种动物或植物是有用的和有益的，我们给它鼓掌和推荐适合它的性质。另一方面，当我们想到这些劣等生物的有害影响时，我们总会产生厌恶之情。放眼望去，玉米田和满载的葡萄园、吃草的马和放牧的羊群令人赏心悦目，但荆棘和荆棘却让人眼前一亮，它们为狼和蛇提供了藏身之处。

一台机器，一件家具，一件衣服，一所房子，精心设计的使用和方便，到目前为止，是美丽的，并考虑到愉快和认可。在这里，有经验的人能觉察到许多优点，而这些优点是愚昧无知的人所不能觉察到的。

在赞扬一种职业，如商业或制造业时，还有什么比观察它给社会带来的好处更强烈的呢?当我们认为僧侣和检察官的命令对人类无益或有害时，他们难道不会愤怒吗?

历史学家乐于展示他的劳动所带来的好处。浪漫主义作家减轻或否认由于他的写作方式而造成的不良后果。

总的来说，在“有用”这个简单的形容词中隐含着什么样的赞美呢?相反，这是何等的责备啊!

你的神，西塞罗说。自由。(i.)与伊壁鸠鲁学派相反，他们不能正当地要求任何崇拜或崇拜，不管你认为他们具有怎样想象的完美性。他们完全没用，不活跃。即使是你所嘲笑的埃及人，也从来没有把任何动物奉为圣物，除非它们有用。

怀疑论者断言[性]。对手:数学。自由。8虽然荒谬，但所有宗教崇拜的起源都源于无生命物体的效用，如太阳和月亮，以支持人类的福祉。这也是历史学家将杰出的英雄和立法者神化的普遍原因。原文如此。各处。]。

种树，耕种田地，生儿育女——根据琐罗亚斯德的宗教，这些都是值得称赞的行为。

在一切道德决定中，公共效用的情况永远是主要考虑的;无论在哲学中还是在日常生活中，凡是发生关于义务界限的争论，都不能比从任何方面确定人类的真正利益更确切地解决这个问题。如果发现任何受表象影响的错误观点占上风，一旦进一步的经验和更合理的推理给了我们对人类事务更公正的看法，我们就收回最初的看法，重新调整道德上的善与恶的界限。

施舍给普通的乞丐自然会受到赞扬，因为它似乎给那些痛苦和贫困的人带来了救济，但当我们看到这样做会鼓励懒惰和放荡时，我们就会认为这种慈善与其说是美德，不如说是一种弱点。

这篇文章是最有可能的＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿．

改编自丹尼尔·莫里森的《伯利兹》(2014)

作为一个独立的国家，伯利兹在1981年从英国获得完全自治后，存在了30多年。在世界上任何地方，三十年的时间都不足以形成一种独特的文化特征，而在伯利兹，情况因几个因素而变得复杂。没有占主导地位的民族;宗教和语言远非同质;它是拉丁美洲唯一的前英国殖民地，它似乎更接近一个加勒比国家，而不是中美洲国家，伯利兹和危地马拉之间存在的紧张局势无助于这种情况。没有同质的文化，伯利兹的民族身份很难界定，尤其是对一个局外人来说。

伯利兹最近的历史使我们深刻地认识到为什么应该是这样。该地区最初是中美洲大玛雅帝国的一部分，但早在欧洲人到来之前，玛雅人就已经衰落了。首先，西班牙人来到伯利兹周围的大部分地区定居，但由于明显缺乏黄金和白银，他们在很大程度上忽略了伯利兹本身的领土。第一批大量占领伯利兹的欧洲人是英国海盗——通过掠夺西班牙船只发家致富的暴力分子。但海盗的本性造就了短暂的社区;第一批在伯利兹永久定居的欧洲人是英国清教徒。他们依靠伯利兹肥沃的农业土地维持生计，在引进糖和大规模砍伐木材之后，他们最终变得富有起来——富有到足以购买奴隶为他们做大部分工作。150年来，奴隶制的经济制度在伯利兹占主导地位，但随着该领土在19世纪40年代正式成为英国的殖民地(称为英属洪都拉斯殖民地)，奴隶制制度被宣布为非法。

然而，到这个时候，已经树立了两个重要而持久的先例。第一个是伯利兹的文化和种族多样性。欧洲殖民者与被解放的奴隶的婚姻创造了一个庞大的混血儿人口，这个国家接收了来自加勒比地区的移民，内战期间来自洪都拉斯和萨尔瓦多的说西班牙语的难民，以及来自台湾和香港的定居者。如此多不同种族背景的人的到来只会增加殖民时期建立的第二个先例的重要性，即财产所有权集中在外国人手中。

在英属洪都拉斯殖民地的鼎盛时期，伯利兹的财富完全掌握在英国和苏格兰定居者手中，当地的伯利兹人要么与王室公开冲突，要么被迫沦为奴隶或被征服。这一遗产在独立后的很长一段时间里一直延续着。在当代的伯利兹，几乎80%的财产和企业为外人所有。英语和西班牙语在很大程度上已经被美国人和台湾人所取代，但事情还是一样的。这个国家生产的少量财富被出口到其他地方，而那些生活在伯利兹的人往往被迫完全依赖旅游业。如果伯利兹人不能拥有自己的财产和管理自己的企业，那么民族特性和文化同质性可能就没有机会蓬勃发展。

然而，与伯利兹人民交谈的经历使这些期望落空。当然，最近有许多人来到伯利兹，并带来了他们的文化、语言和习俗。这些人最初倾向于坚持自己的小而独特的社会群体。但是，越来越多的人倾向于融入更大的人口。大多数人是第一代或第二代独立的伯利兹人。就像世界各地在20世纪获得国家地位的人一样，他们有一种独特的真诚的自豪感，这种自豪感在过于讽刺的西方很难被识别出来。伯利兹人——无论是玛雅人、加利富纳人、洪都拉斯人、阿米什人、梅斯蒂索人还是台湾人——都对自己国家的未来充满信心。毫无疑问，未来的道路将充满挑战，但我们有理由保持乐观。其中最重要的是伯利兹丰富的生物多样性和未受干扰的自然奇观，使其成为来自世界各地的博物学家和科学家的天堂。伯利兹的未来很可能是一个持续的多元化国家，但就像巴西和美国等其他前殖民国家一样，伯利兹人相信他们可以从中获得力量。

在不改变整个段落的意思的情况下，哪句话可以最容易地从第六段中删除?

改编自神秘主义、逻辑学和其他论文伯特兰·罗素(1917)

当我们试图确定促使人们研究哲学问题的动机时，我们发现，广义地说，它们可以分为两类，往往是对立的，并导致非常不同的体系。这两类动机，一方面来自宗教和伦理，另一方面则来自科学。柏拉图、斯宾诺莎和黑格尔可以被视为主要关注宗教和伦理的哲学家的典型，而莱布尼茨、洛克和休谟可以被视为科学派的代表。在亚里士多德、笛卡儿、柏克莱和康德身上，我们发现这两种动机都强烈存在。

我们今天为纪念赫伯特·斯宾塞而聚会，他自然会被归入科学哲学家之列;他的数据、问题的表述和方法的概念主要来自科学。但他强烈的宗教意识在他的大部分作品中是显而易见的，他对伦理的关注使他重视进化的概念——整个一代人都相信，科学和道德应该结合在一起，形成富有成果和不可分割的婚姻。

我相信，伦理和宗教动机，尽管它们产生了辉煌的想象体系，总的来说，是哲学进步的障碍，现在，那些希望发现哲学真理的人应该有意识地把它们放在一边。科学最初也被类似的动机所纠缠，因而阻碍了它的发展。我认为，哲学应该从科学而不是从伦理和宗教中汲取灵感。

但是，哲学可以通过两种不同的方式寻求以科学为基础。它可能强调科学的最普遍的结果，并寻求赋予这些结果更大的普遍性和统一性。或者，它可以研究科学的方法，并寻求将这些方法应用于自己的特殊领域，并进行必要的调整。许多受科学启发的哲学，由于过分关注暂时应该达到的结果而误入歧途。它不是结果，而是方法，可以从特殊科学领域有益地转移到哲学领域。我想让你们注意到的是，在哲学问题上应用某些广泛的方法原则的可能性和重要性，这些原则在科学问题的研究中已经被发现是成功的。

以科学方法为指导的哲学和以宗教和伦理观念为主导的哲学之间的对立，可以用哲学家著作中非常普遍的两个概念来说明，即宇宙的概念和善恶的概念。人们期望哲学家告诉我们关于整个宇宙的本质，并给出乐观或悲观的理由。在我看来，这两种期望都是错误的。我相信“宇宙”的概念，正如它的词源所表明的那样，仅仅是前哥白尼天文学的遗留物，我相信乐观主义和悲观主义的问题是哲学家将认为超出他的研究范围的问题，除非，可能，在一定程度上坚持认为它是不可解决的。

我们可以合理地假设这篇文章＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿．

改编自王子尼古拉斯·马基雅维利(1513;反式。Mariott 1908)

在特别地讨论了一开始我打算讨论的这些君主国的特征之后，在某种程度上考虑了它们的好坏原因，并展示了许多人寻求获得和保持它们的方法，现在我要讨论的是它们各自的进攻和防御手段。

我们在上面已经看到，一个君主有必要打下良好的基础，否则他必然会走向毁灭。一切国家，无论是新国家、旧国家还是联合国家，其主要基础都是好的法律和好的军队;既然国家没有良好的武装，就不可能有好的法律，那么，武装良好的地方就会有好的法律。我将不讨论法律问题，只谈武器问题。

因此，我说，一个君主用来保卫他的国家的武器要么是他自己的，要么是雇佣军，辅助部队，或者是混合的。雇佣兵和辅助兵既无用又危险;如果一个人依靠这些武器来维持他的国家，他将既不稳固也不安全;因为他们不团结，野心勃勃，没有纪律，不忠，在朋友面前勇敢，在敌人面前懦弱;他们既不敬畏上帝，也不忠于人类，只要攻击还在，毁灭就会被推迟;因为和平时被他们抢夺，争战时被仇敌抢夺。事实是，除了一点点津贴，他们没有其他的吸引力或理由留在这个领域，这不足以让他们愿意为你而死。当你不打仗的时候，他们已经做好了充足的准备，可以做你的战士，但是一旦战争来临，他们就会逃跑，躲避敌人;我应该没有什么麻烦来证明，因为意大利的毁灭是由于多年来她把所有的希望都寄托在雇佣军身上，尽管他们以前表现得很勇敢，但是当外国人来的时候，他们表现出了他们的本性。就这样，法国国王查理被允许拿着粉笔占领意大利; and he who told us that our sins were the cause of it told the truth, but they were not the sins he imagined, but those which I have related. And as they were the sins of princes, it is the princes who have also suffered the penalty.

我希望进一步证明这些武器的不可取之处。雇佣兵队长要么是能干的人，要么不是;如果他们是，你不能相信他们，因为他们总是渴望自己的伟大，要么压迫你，你是他们的主人，或者违背你的意图的其他人;但如果船长不熟练，你就会像往常一样被毁了。

如果有人主张，凡是武装起来的人，无论是否雇佣兵，都要以同样的方式行动，我的回答是，当一个君主或一个共和国必须诉诸武力时，那么君主应该亲自去履行一个船长的职责;共和国必须派遣它的公民，当一个被派遣的公民没有令人满意的结果时，它应该召回他，当一个人值得尊敬时，用法律来控制他，使他不离开指挥权。经验表明，君主和共和国单枪匹马地取得了巨大的进步，而雇佣军除了破坏之外什么也不做;把一个用自己的武器武装起来的共和国置于其公民的统治之下，比把一个用外国武器武装起来的共和国置于其公民的统治之下要困难得多。罗马和斯巴达长久以来都是武装和自由的。瑞士人全副武装，相当自由。所以我说，被雇佣兵保护比被自己国家的士兵保护要危险得多。

这篇文章是最有可能的＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿．

改编自最近发现的埃及、迦勒底、叙利亚、巴比伦和亚述的历史作者:L. W. King和H. R. Hall (1906)

对王室仆人的杀害和埋葬是人类学中最具兴趣的，因为它生动地揭示了当时的风俗习惯。国王死了。但是一个人究竟是怎么死的呢?阴影、梦境和各种原始思维无法解释的现象使人相信，尽管外在的人可能会腐烂，但内在的人不会死，还会继续活下去。而这个内在的人，除了在外在的人被埋葬的坟墓里，还能活在哪里呢?毫无疑问，人们相信，就在这里，在那具尸体被寄放的房子里，鬼魂还住着。因为每个鬼魂都有自己的房子，所以毫无疑问，所有的鬼魂都可以从一个坟墓到另一个坟墓互相交流;于是，人们开始相信有一个坟墓世界，一个由坟墓组成的地下埃及，死去的埃及人仍然在那里生活和存在。阿比多斯的奥西里斯是这个可怕的死人王国的主神。

没有人不吃就不能活，住在地底下的人和住在地上的人一样需要食物。因此，王室的坟墓里提供了大量的世俗食物，供王室的鬼魂使用。王室的奴隶需要照顾所有这些供应，并为国王的鬼魂服务。鬼魂只能为鬼魂服务，所以奴隶的鬼魂必须被制造出来。这很容易做到;他们的主人死了，他们也跟着他去了坟墓。毫无疑问，这对所有有关的人来说都是很自然的，对奴隶和其他人来说都是如此。但它表明，在这个时期，有生命的东西很难与无生命的东西区分开来。最古老的埃及人把奴隶和他们的国王一起埋葬，就像他们把一罐罐的酒和一箱箱的玉米一起埋葬一样自然。两人都埋葬了一个明确的目标。 Of the sanctity of人类不同于其他生命的生命，可能根本就没有概念。王室的幽灵需要幽灵仆人，他们理所当然地得到了提供。

但随着时间的推移，埃及人在这些问题上的观念发生了变化，在古代世界的后期，他们更人性化，实际上远比希腊人更人性化。有文化的希腊人毫不犹豫地杀害了他们的战俘。雅典军队在锡拉库扎投降后，穆基亚斯和狄摩斯梯尼被处死，谁不为此感到苦恼呢?当我们将此与格兰特在阿波马托克斯甚至拒绝接受李的剑相比较时，差异是惊人的。但吉里普斯时代的埃及人可能也比希腊人更人道。当阿玛西斯掌握了他的对手阿普利斯的权力后，他没有将他处死，而是让他在王位上担任他的助手。阿普里斯逃离了他，与希腊海盗结盟，向他慷慨的对手发起进攻。他在蒙蒙菲斯战败并惨遭杀害后，阿玛西斯为他举行了隆重的葬礼。例如，当我们将这种被打败的敌人的慷慨与亚述人所表现出的缺乏慷慨进行比较时，我们就会看到后来的埃及人在培养对他人生命的尊重方面取得了多大的进步。

这个关于阿玛西斯和阿普利斯的故事旨在为作者的信仰提供证据＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿．

改编自斯多葛主义指南乔治·斯托克(1915)

在古典时代的希腊人和罗马人中间，哲学在后来的一些社会中占据了宗教所取代的地位。他们的诉求是理性，而不是启示。西塞罗在他的《办公室》中问道，如果我们不寻求哲学的训练，那么我们应该寻求什么呢?今天，许多人天生就信仰某种宗教或宗教派别，但这位思想严肃的年轻希腊人或罗马人信奉的信条是他自己的自由选择，而这些信条是划分哲学界的一个大教派之一。从一个教派转到另一个教派是相当罕见的。赫拉克勒的狄奥尼修斯，从斯多葛派转到昔兰尼派，后来被称为“逃兵”。要在哲学上独立，就像我们在政治上独立一样困难。当一个年轻人进入一所学校时，他就会接受学校的所有意见，不仅是关于生命的终结(这是分裂的主要观点)，而且是关于所有学科的所有问题。斯多葛派与伊壁鸠鲁派不仅在伦理学上有所不同;他在神学，物理学和形而上学上也有不同。

斯多葛派的创始人芝诺的一生从公元前347年到公元前275年。他直到315年才开始教书，那时他已经40岁了。亚里士多德于公元322年去世，希腊思想伟大的建设性时代也随之结束。爱奥尼亚哲学家曾思索过宇宙的物理构成，毕达哥拉斯学派曾思索过数字的神秘性质;赫拉克利特提出了他的火哲学，德谟克利特和留基伯提出了原子理论的粗略形式，苏格拉底提出了与人有关的问题，柏拉图用所有的对话自由地讨论了这些问题，而亚里士多德则系统地研究了这些问题。后来的学派并没有给哲学增添多少内容。他们所做的是强调前人学说的不同方面，并将观点推向他们的逻辑结果。希腊哲学的伟大教训是，不管赏与罚，不管生命短暂，做正确的事都是值得的。斯多葛学派的人如此认真地对待他们的生活，以及他们的道德教导的影响，使这一教训与他们更加紧密地联系在一起。

希腊人都同意人生有一个终点或目标，那就是“幸福”，但在这一点上，他们的共识结束了。至于幸福的本质，众说纷纭。德谟克利特认为幸福在于心灵的宁静，阿那克萨哥拉认为幸福在于思辨，苏格拉底认为幸福在于智慧，亚里士多德认为幸福在于德性的实践，而阿里斯提普斯认为幸福仅仅在于快乐。乍一看，芝诺在这个问题上的思想贡献似乎并不具有启发性。他说，目的是“始终如一地生活”，这无疑意味着，除了理性的无激情的生活之外，没有任何一种生活能够最终与自身保持一致。克里安提斯，他在学派的直接继任者，被认为是添加了“与自然”这个词，从而完成了著名的斯多葛派公式，即目的是“与自然一致地生活”。

希腊人认为自然的道路是“快乐的道路”，“她所有的道路”都是“和平的”。在我们看来，这似乎是一个令人吃惊的假设，但那是因为我们所说的“自然”与他们所说的并不相同。我们把这个词和事物的起源联系在一起，他们却把它和结果联系在一起;我们所说的事物的本质是指它是什么或曾经是什么，他们指的是在最有利的条件下它应该成为什么。因此，我们发现亚里士多德坚持国家是自然的产物，因为它是从自然存在的社会关系中进化而来的。自然对希腊人来说确实是一个非常模棱两可的词，对我们来说也是如此，但在我们现在所关心的意义上，任何事物的本质都被逍遥论定义为“其形成的终结”。他们的另一个定义使问题更加清晰。“当每件事物的成长完成后，我们宣布这就是每件事物的本质。”

斯多葛学派遵循这一观念，将符合自然的生活与符合人类所能达到的最高完美的生活区分开来。既然人本质上是一种理性的动物，他作为人的工作就在于过理性的生活。而理性的完美就是美德。因此，自然之道就是美德之道。因此，斯多葛派的公式可以用许多不同的方式来表达，但它们都是一样的。目的是过一种有道德的生活，或一贯地生活，或按照自然生活，或理性地生活。

作者的陈述“后来一些社会中的个人出生在宗教派别中”对他的论点的形成有什么影响?

改编自地下笔记陀思妥耶夫斯基(译)加内特1918)

我是一个生病的人…我是一个恶毒的人。我是一个没有魅力的男人。我相信我的肝脏有病。然而，我对我的病一无所知，也不知道我到底是什么病。虽然我很尊重医学和医生，但我从来不去看医生。此外，我非常迷信，足以尊重医学(我受过良好的教育，不迷信，但我很迷信)。不，出于怨恨，我拒绝去看医生。你可能不会理解。不过，我能理解。 Of course, I can't explain who it is precisely that I am mortifying in this case by my spite: I am perfectly well aware that I cannot "pay out" the doctors by not consulting them; I know better than anyone that by all this I am only injuring myself and no one else. But still, if I don't consult a doctor it is from spite. My liver is bad, well—let it get worse! . . .

但是你们知道吗，先生们，我怨恨的主要目的是什么?唉，问题的关键，真正的刺痛点在于，即使是在我最生气的时候，我心里总是羞愧地意识到，我不仅不是一个恶毒的人，甚至也不是一个怨恨的人，我只是随便吓唬麻雀，以此自娱自乐而已。我可能会口吐白沫，但给我一个洋娃娃让我玩，给我一杯加糖的茶，也许我就会平静下来。我甚至可能真的被感动了，尽管之后我可能会对自己咬牙切齿，在接下来的几个月里羞愧地睡不着觉。这就是我的方式。

我刚才说我是一个恶毒的官员，那是在说谎。我说谎是出于怨恨。我只是和那些请愿者和那个官员一起自娱自乐，实际上，我从来不会心怀恶意。我每时每刻都意识到，在我自己身上有很多、很多与之完全相反的因素。我感觉到它们在我体内聚集，这些相反的元素。我知道它们一直在我的体内聚集，渴望从我身上找到一个出口，但我不让它们，不让它们，故意不让它们出来。它们折磨我，直到我惭愧;它们使我抽搐，最后使我恶心，它们使我多么恶心!先生们，你们是不是在想，我现在是在为什么事表示悔恨，是在为什么事请求你们的原谅?我相信你一定在幻想……然而，我向你保证我不在乎你是否…

第一段和第三段之间的关系可以用哪种方式来描述?