虽然古腾堡印刷机可能是有史以来最伟大的发明之一，但我们不应该因为它的重要性而忽视语言发展史上其他非常重要的事件。诚然，印刷术的效率使许多知识得以在欧洲传播。然而，这种印刷术并不是欧洲独有的，甚至在世界历史的范围内，也有几个事件在知识的传播方面同样是奇迹。

例如，大多数人忽视了人类第一次用口语交流的惊人本质。也许这些早期人类可以通过一些简单的符号向彼此表明自己的需求;然而，当人与人之间的第一个言语事件发生时，它远比简单的实际交流要奇妙得多。这样的演讲就像是思想的交流。当真正的语言发生时，人们能够相互交流知识，将知识从孤独的个体中解放出来。通过这种语言，知识可以通过口头代代相传，从而以一种没有语言就完全不可能保存的方式保存智慧。

当然，这样的口头传统是非常脆弱的，依靠的是一代一代传下来的记忆和故事。因此，书写的发明是极其重要的。相对于口头语，书面语可以继续存在，只要它能被明智地阅读。同样，可以记录的东西比记忆力最好的人所能记住的要多得多。事实上，一旦这些记录被写下来，副本就可以寄给任何能够阅读相关语言的人。因此，它可以被翻译成书面副本供他人阅读。由于这些原因(以及许多其他原因)，书写的发明是历史上一个非常重要的事件，极大地扩大了知识交流的可能性。

因此，印刷机是相当重要的，但它是一个更大的故事的一部分。就像口头和书面交流一样，它使人类不仅彼此之间，而且可以跨几代人交流知识。我们常常只想到新闻界在短时间内提供大量书籍的能力;然而，当被视为这个更长的故事中的一个章节时，它同样表现为人类能够通过允许今天的知识延续几代人来征服时间的手段。

在最后一段中，作者的主要观点是如何以一种新的方式展开的?

马修·米纳德(Matthew Minerd)的《‘文科教育’的意义》(2013)

很多人用“人文教育”这个词，却不太了解这种教育的本义。人们通常认为，“真正的博雅教育”给予学生的知识不是为了追求“功利价值”，也就是说，知识不仅仅是“为了找工作”。有时，“自由教育”一词被用来描述一种教育，这种教育不仅仅是对旧信仰的重复，而是以这种方式开放和“自由”。

为了理解“文科”一词的原意，有必要考虑它在古代和中世纪意义上的每个部分。“自由”这个词被用来描述这些“艺术”，只要它们不是“奴性的艺术”，也就是说，“艺术”在“工匠的工作”的意义上。在这一点上，“文科”不是“找工作”的问题。“艺术”这个词仍然有一个与“手工艺”相关的含义。然而，这些“艺术”是“自由的”，因为它们是“推理的艺术”，也就是说，“思维的艺术”。它们本来是为更深入的研究做准备的工具。因此，它们并没有被设想为“为知识而知识”。相反，它们是最初的工具，使年轻的学生能够正确地推理。这种更古老意义上的“文科”常常被忽视，或者至少在当代关于它们的讨论中被部分忽视。

以“有时，表达式…”开头的划线句的目的是什么?

在现代，关于知道上帝是否存在的可能性有两大错误。一方面，有许多人认为，任何关于上帝的自然知识都是不可能的。在这些人的行列中，不仅包括科学家和无神论者。同样，也有非常虔诚的人相信，没有宗教，上帝是完全不可知的。另一方面，有些人认为上帝的存在很容易证明。这些观点都是不充分的，尽管它们确实指出了不应忽视的事实。

那些捍卫不依靠宗教就能知道上帝存在的可能性的人，可以说是“自然神学”传统的成员。几个世纪以来，这种思想以多种形式出现;然而，它的核心主张是，人类的知识可以考虑运动、变化、存在、美或其他自然现实，以便知道上帝是运动、存在、美等的来源。这一传统有许多捍卫者，不应很快将其视为另一个时代的“遗留物”而不予理会。

然而，它的许多支持者表现得好像它的结论是非常明显和容易得出的。然而，事实并非如此，因为这样的自然神学无可否认地处理深刻而困难的问题。由于自然神学的反对者拒绝这样简单的论点，他们提供了一个诚实的批评;然而，同样重要的是要注意到，这种极端的立场最终意味着宗教是完全非理性的。对于一个虔诚的无神论者来说，这也许是可以接受的，但一个有宗教信仰的人不太可能会说他“没有合理的理由”去相信上帝。

归根结底，这两种立场的主张都过于极端。找出事情真相的最好方法是考虑每个论点的优点和缺点。理解宗教不仅仅是完全的非理性是很重要的，因为它对许多文化和历史有着不可否认的积极影响。事实上，也有必要考虑一下，为什么有诚实的哲学家信仰上帝，却没有任何明确的宗教信仰。另一方面，有必要承认，对许多人来说，信仰并不是自然而然的，因为那些强烈捍卫自然神学可能性的人似乎经常暗示这一点。

在最后一段的推理中，哪个句子最弱?

在现代，关于知道上帝是否存在的可能性有两大错误。一方面，有许多人认为，任何关于上帝的自然知识都是不可能的。在这些人的行列中，不仅包括科学家和无神论者。同样，也有非常虔诚的人相信，没有宗教，上帝是完全不可知的。另一方面，有些人认为上帝的存在很容易证明。这些观点都是不充分的，尽管它们确实指出了不应忽视的事实。

那些捍卫不依靠宗教就能知道上帝存在的可能性的人，可以说是“自然神学”传统的成员。几个世纪以来，这种思想以多种形式出现;然而，它的核心主张是，人类的知识可以考虑运动、变化、存在、美或其他自然现实，以便知道上帝是运动、存在、美等的来源。这一传统有许多捍卫者，不应很快将其视为另一个时代的“遗留物”而不予理会。

然而，它的许多支持者表现得好像它的结论是非常明显和容易得出的。然而，事实并非如此，因为这样的自然神学无可否认地处理深刻而困难的问题。由于自然神学的反对者拒绝这样简单的论点，他们提供了一个诚实的批评;然而，同样重要的是要注意到，这种极端的立场最终意味着宗教是完全非理性的。对于一个虔诚的无神论者来说，这也许是可以接受的，但一个有宗教信仰的人不太可能会说他“没有合理的理由”去相信上帝。

归根结底，这两种立场的主张都过于极端。找出事情真相的最好方法是考虑每个论点的优点和缺点。理解宗教不仅仅是完全的非理性是很重要的，因为它对许多文化和历史有着不可否认的积极影响。事实上，也有必要考虑一下，为什么有诚实的哲学家信仰上帝，却没有任何明确的宗教信仰。另一方面，有必要承认，对许多人来说，信仰并不是自然而然的，因为那些强烈捍卫自然神学可能性的人似乎经常暗示这一点。

在哪个句子之后，第三段应该被分割，以便作者在最薄弱的地方展开论点?

改编自《诗学》评论随笔:第二辑马修·阿诺德(1888年)

“诗歌的未来是广阔的，因为在诗歌中，它配得上它崇高的命运，随着时间的推移，人类将找到一个越来越可靠的归宿。”没有一种信条不被动摇，没有一种公认的教条不被证明是可疑的，没有一种公认的传统不有消失的危险。我们的宗教在事实中，在假定的事实中实现了自己;它把自己的情感依附在事实上，而现在事实却辜负了它。但对诗歌来说，思想就是一切；剩下的是一个幻想的世界，神圣的幻想。诗歌把情感寄托在思想上;思想即事实。我们今天的宗教最强大的部分是它无意识的诗意。”

请允许我引用我自己的这些话来表达我的想法，在我看来，这种想法应该与我们同在，并指导我们所有的诗歌研究。我们对诗歌的理解应该是有价值的，而且要比传统的理解更有价值。我们应该把它想象成能有比一般人迄今赋予它的更高的用途和更高的使命。越来越多的人会发现，我们不得不求助于诗歌来诠释生活，来安慰我们，来支撑我们。没有诗，我们的科学就会显得不完整，现在被我们当作宗教和哲学的大部分东西都将被诗所取代。我说，没有它，科学就显得不完整。华兹华斯恰如其分地把诗歌称为“所有科学脸上的热情的表情”，而没有表情的表情又是什么表情呢?华兹华斯又一次恰如其分地称诗歌为“所有知识的气息和精华”;我们的宗教，宣扬现在大众思想所依赖的那些证据;我们的哲学，以因果关系和有限与无限存在的推理为基础; what are they but the shadows and dreams and false shows of knowledge?

由此可以推断，第一段所强调的从句“But for poetry, the idea is everything”最接近的意思是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿．

改编自杨柳间的风作者:肯尼斯·格雷厄姆(1908年)

鼹鼠整个上午都在努力工作，为他的小家做春季大扫除。先是用扫帚，然后用抹布，然后在梯子上、台阶上、椅子上，用刷子和一桶灰浆，直到他的喉咙和眼睛里都有灰尘，黑色的皮毛上到处都是灰浆，他的背疼了，胳膊也累了。春天在他头上的空气里，在他下面的泥土里，在他的四周，用它那神圣的不满和渴望的精神，穿透了他那黑暗而低矮的小屋。难怪他突然把刷子往地板上一扔，说了声“真讨厌!”和“啊，吹!”，还说了句“该死的春季大扫除!”，然后连外套都没穿就冲出了屋子。上面有什么东西在威严地召唤着他，他向陡峭的小隧道走去，在他的情况下，这条隧道与有木桩的马车车道相连，这些动物的住所更接近太阳和空气。于是他又刮、又挠、又挠、又挖，然后又挖、又挖、又挖、又挖，用他的小爪子忙着干活，一边自言自语地说:“爬上去!我们上!”“直到最后，爸爸!”他的鼻子伸到阳光下，发现自己在一片大草地上温暖的草地上打滚。

“这很好!”他自言自语道。“这比粉饰好!”阳光炙热地照在他的皮毛上，柔和的微风轻拂着他灼热的额头，在他隐居了这么久的酒窖之后，快乐的鸟儿的歌声几乎像喊叫一样落在他迟钝的听觉上。他一下子把四条腿都跳了起来，沉浸在生活的喜悦和没有大扫除的春天的喜悦之中，他穿过草地，一直走到另一边的树篱那里。

“等一下!”一只年长的兔子说。“走私路的特权只要六便士!”他立刻被不耐烦而轻蔑的鼹鼠打倒在地。鼹鼠沿着树篱边小跑着，取笑其他兔子，因为它们正从洞里慌忙往外张望，想看看他们在吵什么。“洋葱酱!洋葱酱!”他嘲笑地说，还没等他们想出一个完全令人满意的回答，他就走了。然后他们开始互相抱怨。“你真笨!”你为什么不告诉他——"“好吧，你为什么不说——"“你本可以提醒他的——”诸如此类，照例都是这样。但是，当然，那时已经太迟了，情况总是如此。

老兔子想让小鼹鼠做什么?

改编自杨柳间的风作者:肯尼斯·格雷厄姆(1908年)

鼹鼠整个上午都在努力工作，为他的小家做春季大扫除。先是用扫帚，然后用抹布，然后在梯子上、台阶上、椅子上，用刷子和一桶灰浆，直到他的喉咙和眼睛里都有灰尘，黑色的皮毛上到处都是灰浆，他的背疼了，胳膊也累了。春天在他头上的空气里，在他下面的泥土里，在他的四周，用它那神圣的不满和渴望的精神，穿透了他那黑暗而低矮的小屋。难怪他突然把刷子往地板上一扔，说了声“真讨厌!”和“啊，吹!”，还说了句“该死的春季大扫除!”，然后连外套都没穿就冲出了屋子。上面有什么东西在威严地召唤着他，他向陡峭的小隧道走去，在他的情况下，这条隧道与有木桩的马车车道相连，这些动物的住所更接近太阳和空气。于是他又刮、又挠、又挠、又挖，然后又挖、又挖、又挖、又挖，用他的小爪子忙着干活，一边自言自语地说:“爬上去!我们上!”“直到最后，爸爸!”他的鼻子伸到阳光下，发现自己在一片大草地上温暖的草地上打滚。

“这很好!”他自言自语道。“这比粉饰好!”阳光炙热地照在他的皮毛上，柔和的微风轻拂着他灼热的额头，在他隐居了这么久的酒窖之后，快乐的鸟儿的歌声几乎像喊叫一样落在他迟钝的听觉上。他一下子把四条腿都跳了起来，沉浸在生活的喜悦和没有大扫除的春天的喜悦之中，他穿过草地，一直走到另一边的树篱那里。

“等一下!”一只年长的兔子说。“走私路的特权只要六便士!”他立刻被不耐烦而轻蔑的鼹鼠打倒在地。鼹鼠沿着树篱边小跑着，取笑其他兔子，因为它们正从洞里慌忙往外张望，想看看他们在吵什么。“洋葱酱!洋葱酱!”他嘲笑地说，还没等他们想出一个完全令人满意的回答，他就走了。然后他们开始互相抱怨。“你真笨!”你为什么不告诉他——"“好吧，你为什么不说——"“你本可以提醒他的——”诸如此类，照例都是这样。但是，当然，那时已经太迟了，情况总是如此。

下面哪一个假设是读者在阅读这篇文章时应该做的?

摘自约翰·杜威的《哲学复兴的必要性》(1915)

智力进步以两种方式发生。有时，关于旧观念的知识的增长被组织起来，而这些观念被扩展、阐述和提炼，但没有认真地修正，更不用说抛弃了。在其他时候，知识的增长需要质的变化而不是量的变化;改变，而不是增加。人们的头脑对他们以前的理智的关注会变得冷淡;燃烧着的思想会消失;那些紧迫的利益似乎遥不可及。男人面朝另一个方向;他们过去的困惑是不真实的;忽略不计的考虑逐渐显现出来。 Former problems may not have been solved, but they no longer press for solutions.

哲学也不例外。但它异常保守——不一定是在提供解决方案方面，而是在抓住问题不放方面。它已经与神学和神学道德联盟，作为人的主要利益的代表，彻底的改变已经令人震惊。例如，人类的活动在17世纪有了一个决定性的新转折，而哲学似乎在培根和笛卡尔等思想家的领导下，要来个大转弯。但是，尽管有骚动，事实证明，许多古老的问题只是从拉丁语翻译成方言或科学提供的新术语。

哲学与学术教学的联系强化了这种内在的保守主义。在人们的思想在学院墙外向其他方向发展之后，经院哲学在大学里依然存在。在过去的一百年里，科学和政治的智力进步以同样的方式被结晶成教学材料，而现在却拒绝进一步的改变。我不会说教学的精神与自由探究的精神是敌对的，但是，一种哲学在很大程度上是作为一种可供教授的东西而不是完全作为一种可供思考的东西而存在的，这种哲学有助于讨论他人持有的观点，而不是立即作出反应。哲学在传授时不可避免地放大了过去的思想史，并引导专业哲学家通过其在公认系统中的表述来接近他们的主题。它还倾向于强调人们已经划分为不同流派的观点，因为这些观点便于进行回顾性的定义和阐述。因此，哲学讨论很可能是一种对立传统的伪装，对一种观点的批评被认为可以证明其对立面的真理(仿佛观点的表述保证了逻辑排他性)。对当代困难的直接关注留给了文学和政治。

下列哪一项可以作为杜威对其主要观点的补充解释?

答:哲学是保守的，因为人类的思想在所有历史时期都在问同样的基本问题。

B.哲学是保守的，因为新思想只是旧思想的复制。

C.哲学是保守的，因为人们并不总是意识到他们当前社会和历史状况的新颖性。

改编自汤姆·索亚历险记马克·吐温(1876年)

不到两分钟，甚至更少的时间，他就忘记了所有的烦恼。并不是因为他的烦恼对他的沉重和痛苦丝毫不像常人的烦恼对另一个人那么沉重和痛苦，而是因为一种新的强大的兴趣压倒了它们，暂时把它们赶出了他的脑海——就像人们在新的事业的兴奋中忘记了不幸一样。这个新爱好是他刚刚学会的一种宝贵的吹口哨的新爱好，他正在不受干扰地练习。它是一种奇特的鸟叫声，是一种流动的颤音，在音乐中间用舌头短时间接触上颚发出——如果读者曾经是一个孩子，他可能还记得怎么做。勤奋和专注很快就使他掌握了诀窍，他在街上大步走着，嘴里充满了和谐，心里充满了感激。他的感觉很像一个天文学家发现了一颗新行星的感觉——毫无疑问，就强烈的、深刻的、纯粹的快乐而言，占优势的是这个男孩，而不是天文学家。

夏天的夜晚很长。天还没有黑。不久，汤姆停止了他的哨子。一个陌生人站在他面前——一个比他稍大一点的男孩。在圣彼得堡这个贫穷破旧的小村庄里，任何年龄或性别的新来者都是令人印象深刻的奇珍异宝。这个男孩穿得很好，在工作日穿得太好了。这简直令人震惊。他的帽子很精致，他那件扣得很紧的蓝布背心崭新而整洁，他的裤子也是如此。他穿着鞋子——今天才星期五。他甚至还系了一条领带，一条亮闪闪的缎带。 He had a citified air about him that ate into Tom's vitals. The more Tom stared at the splendid marvel, the higher he turned up his nose at his finery and the shabbier and shabbier his own outfit seemed to him to grow. Neither boy spoke. If one moved, the other moved—but only sidewise, in a circle; they kept face to face and eye to eye all the time.

为什么汤姆在第一段的结尾感到特别高兴?