巫术，宗教狂热和精神分裂症
《巫术、宗教狂热和精神分裂症:瑟曼·索耶和乔治·邦伦重游塞勒姆》在1692年夏天在美国，贾尔斯·科里(Giles Corey)因拒绝回答指控而被判处死刑。此外，还有大约19人因为拒绝承认他们所犯的罪行而丧生。在马萨诸塞州塞勒姆爆发的歇斯底里中，甚至有两只狗被判处死刑。他们拒绝承认参与的罪行(或者在科里没有回答的情况下)是巫术罪。这些男人和女人死于法庭上提供给他们的粗略和不可靠的证据。但是是什么原因导致塞勒姆的清教徒以巫术的名义处决他们的朋友和邻居呢?我们发现被指控的女巫们的死亡是当时清教徒宗教狂热的直接结果。宗教狂热是指一个人超出了对自己信仰的严格遵守。它发生在塞勒姆，死于对宗教教义的封闭。清教徒只有在因为巫术指控而夺走周围人的生命时才是狂热的，这些人是他们认识并交往多年的人。 In order for us to conclude our study of this event, we must consider several factors. The first section of this paper discusses the way in which Puritan life was totally dominated by religion, takes a look at the Puritan idea of the Devil, considers the behavior of the accused witches of Salem, and analyzes why the accused were sentenced to death. The second section of the paper will examine the possibility of schizophrenia, or mental illness, as playing a role in the Salem witchcraft episode. Let us begin.第一节
1692年之前的几年，清教徒的宗教狂热在马萨诸塞州很明显。1688年，古迪·格洛弗成为清教徒宗教狂热分子的牺牲品，失去了生命。想想下面的例子:13岁的玛莎·古德温在与洗衣女工古迪·格洛弗争吵后，开始表现出奇怪的行为。几天后，她的弟弟和两个妹妹也表现出类似的行为。格洛弗被逮捕，并因蛊惑古德温的孩子....格洛弗被绞死(在拒绝承认巫术罪后)。[我]任何研究美国历史的学者，在着手研究清教徒时，不需要特别敏锐的洞察力就能理解，宗教是1690年代清教徒生活方式的中心焦点。“宗教不是社会生活的一个部门或阶段;这是所有生命的目的和目标;因此，所有的制度都服从于它。”(二)清教徒完全依靠他们的宗教来理解他们17世纪的新英格兰生活。以前的清教徒不像我们今天那样在星期天的报纸上读到关于生活的报道，他们有一个古怪的习惯，那就是每周六天创造历史，然后在第七天去开会听牧师解释历史。[3]有人可能会说，这种宗教狂热或对宗教的依赖，可能会导致一个城镇对奇怪事件的脆弱性。在17世纪末，塞勒姆镇确实发生了一些奇怪的事件，以一种残酷的方式发生。上述奇怪事件的起因在很大程度上要归咎于清教领袖的责任。这样的领袖得到了社区的支持，因为他们知道上帝的意志，因此，无论后果如何，他们都有责任实现它。在英格兰纯粹是幻想的东西，在新英格兰似乎成了现实和字面上的现实，因为在这里，神职人员实际上是最早的公民和领导精神;在这里，社会和政治生活以各个定居点为中心，这些定居点被组织成集会。(四)要充分理解清教徒坚持信仰的原因，就要理解他们围绕其宗教的基本信念。让我们考虑一下1690年代清教的一些基本教义。清教徒相信，人生就是人类与邪恶和自然因素不断斗争的故事。约翰·达文波特的布道“圣徒在所有风暴和暴风雨中的锚”证明了这一点。6凡受造之物，自从起初归服虚空，就叹息，切切盼望神的众子显现。这样，近来受造之物行走的痛苦更甚了。[v]
魔鬼是清教徒信仰最大的敌人和障碍。魔鬼可以阻止清教徒更接近上帝，因此他们消除了所有与魔鬼的联系。他(清教徒)不想与魔鬼有更多的联系，就像他出生时一样;他意识到自己的罪恶，想要忏悔，想要驱除魔鬼，为恩典的恩赐做好准备，如果恩典来临的话。(六)清教主义的第二个基本信条是服从上帝的话语。确保孩子们在清教主义的信仰中成长的一个重要方法是在他们心中植入对上帝的巨大恐惧。清教徒利用《圣经》中两段流行的经文来加强下一代的信心。这些诗句是17世纪70年代清教徒牧师詹姆斯·费奇的最爱。1679年，约翰·福斯特(John Foster)从《圣经》中截取了两段被费奇广泛使用的熟悉的段落:“孩子们，来吧，听我说，我将教导你们敬畏主。”腓利书32:11你从我那里听见的纯正行为的形像，要持守在基督耶稣里的信心和爱里。(七)提摩太后1:13约翰·福斯特能够在他的时代出版清教主义的几个基本信仰。一个特别著名的教义是恶人受到惩罚，义人得到奖赏。福斯特在1680年录制了伦纳德·霍尔德博士的布道《死亡之刺》。在霍尔德的布道中，我们可以看到两个更基本的清教徒教义。他们像羊被放在坟墓里，死亡必牧养他们。到了早晨，正直人必管辖他们，他们的美貌必在阴间消灭，离开他们的住处....你们要对义人说，他必得福乐，因为要吃自己所作的果子。(八)事实上，这样的教导深入了17世纪清教徒的心灵，强迫他们在宗教思想中采取合作行为。至于巫术的根本问题，毫无疑问，清教徒相信巫术及其力量。“在17世纪末，相信巫术的存在几乎是普遍的。”(第九)《圣经》中也提到巫术，比如安多珥的女巫:“看哪，在安多珥有一个被邪灵附身的女人……”这个女人对扫罗说:“你知道扫罗所做的，他怎样从国中除灭那些被邪灵附身的人和巫师，你为什么要为我的性命设下网罗，使我死亡呢?”撒母耳记上28,7 -9根据最初的摩西律法，在处理女巫时，律法规定:你不可让女巫活着。出埃及记第22章18节因此，清教徒是在遵守摩西的律法，将有嫌疑的女巫处以绞刑。在继续讨论塞勒姆被告死亡的原因之前，我们必须考虑清教主义的最后一个基本教义，那就是教会团结的宗旨。我们已经看到塞勒姆被分成了两个主要派别:亲帕里斯和反帕里斯。在塞缪尔·帕里斯是否应该担任塞勒姆村的牧师的问题上，镇上存在很大的分歧。[x]这种分歧使该镇处于容易发生内讧的境地。教会合一的教义是什么?根据新英格兰清教徒教会的长老和使者的书面出版物，教会的团结是理解和坚持以下几点的结果:公开宣讲教会的信仰有两个目的，都趋向于公众的造就:第一，信仰的维护……其次，在其他教会之间以及与其他教会之间保持团结与和谐....我们尤其不愿偏离我们本国教会所宣扬的信仰和真理的教义。(十一)上述清教主义的基本原则为所有清教徒所坚持。为了确保与信仰的持续一致，有权势的牧师和牧师过分地重申这些信仰。科顿·马瑟和刚才提到的塞缪尔·帕里斯就是这样的牧师。这两个人都对塞勒姆的事件做出了贡献，并通过他们强有力的教义在塞勒姆巫术事件在美国历史上的影响中发挥了重要作用。(十二)科顿·马瑟是巫术和魔鬼存在的信仰的支持者。马瑟是第三代清教徒牧师，自称巫术权威，他广泛相信魔鬼会袭击塞勒姆。(十三)在他的“值得纪念的天意”中，他写道:“由于全能的上帝的特殊安排和天意，现在世界上有一些非常惊人的巫术和财产的小历史……魔鬼本身就是一种强迫，来驳斥无神论和撒都教，并谴责不虔诚的人的疯狂。(十四)通过阅读上面的引文，我们可以很容易地确定，马瑟是巫术和魔鬼的狂热信徒。1692年，马瑟在《看不见的世界的奇迹》(the Wonders of the Invisible World)一书中进一步证明了他对塞勒姆遭到袭击的信念。根据这段话，马瑟讨论了撒旦攻击塞勒姆的动机:新英格兰人是上帝的子民，定居在曾经是魔鬼领地的地方;我们不难想象，当魔鬼看到这样一个民族在这里完成了上帝对耶稣的应许，即他将拥有世界上绝大部分土地的时候，他一定非常不安。(十五)马瑟，在进一步为巫术审判辩护时，讲述了如果魔鬼和女巫不被阻止，继续攻击清教徒人民的最终结果:……然后发出通知，一个可怕的阴谋反对国家的巫术，和一个巫术的基础，然后奠定，如果它不及时被发现，很可能会爆炸，并拆除全国所有的教堂。我们现在已经恐怖地看到了这样一种巫术的发现!(十六)帕里斯，像马瑟一样，是魔鬼和他的门徒存在的信仰的支持者。下面是他作为塞勒姆牧师的众多布道之一。天使或灵魂....你们中有一个是魔鬼。第十七章)我们的主耶稣基督知道在他的教会里有多少魔鬼，以及他们是谁。在基督的教会里，有圣徒也有魔鬼。天知道这鬼子有多少。天知道这些魔鬼是谁。既然我们已经确定了宗教是清教徒生活的主要动机，因此是他/她存在的主导力量，已经考虑了清教主义的一些基本成员，以及它的两个主要支持者，科顿·马瑟和塞缪尔·帕里斯，现在让我们努力讨论另一点，这对回答为什么在塞勒姆巫术事件中有人丧生这个问题至关重要。也就是说，我们必须讨论清教魔鬼的概念。根据美国历史学家雪莉·杰克逊(Shirley Jackson)的说法:每个人(1690年代的所有清教徒)都相信，实际上有一个魔鬼，一个被创造出来的人，他的努力是为了邪恶的工作。重要的是要确切地知道魔鬼有多厉害，当然，还要知道如何最好地对付他。魔鬼被认为是利用人类来对抗天堂的。每个为他服务的人都是对天堂和教会力量的打击。 It was commonly believed that the devil worked in person against mankind, using all his weapons to urge humanity to his side.(十八)另一位研究塞勒姆巫术事件的历史学家弗朗西斯·温瓦尔(Francis Winwar)描述了清教徒所笃信的上帝的敌人撒旦。对新英格兰人来说，魔鬼并不是想象中的恶魔。他是一个真实存在的人，被施了魔法的人详细地描述了他的皮肤，从黑色的皮肤到分趾的蹄子和分叉的尾巴。因为在人们记忆中的古英格兰女巫审判中，魔鬼曾与清教徒一起漂洋过海。[我]来自塞勒姆巫术审判的图片．http / / www.law.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/salem/SAL_BNUR.HTM (二)赫伯特•施奈德清教徒的思想(密歇根:密歇根大学出版社，1958)，23。 [3]如上,10。 (四)17岁的出处同上。 [v], Sacvan bercovith清教徒宗教思想的若干方面(纽约:AMS出版社，INC.， 1808)， a(序言)。 (六)列文，大卫，主编，塞勒姆发生了什么?(美国:Twayne出版社，1952)，9。 (七)出处同上,235年。 (八)出处同上,80年。 (第九)列文，大卫。塞勒姆发生了什么?7。 [x]Boyer, Paul和Nissenbaum, Stephen，萨勒姆拥有(剑桥:哈佛大学出版社，1973)，158。 (十一)Sacvan bercovith。《清教徒宗教思想面面观, 275年。 (十二)“来自塞勒姆巫术审判的图片”，http://www.law.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/salem/ASA_PAR.HTM。 (十三)同前。 (十四)同前。 (十五)马克·梅彭编。女巫和历史学家，塞勒姆的解读(亨廷顿:罗伯特·e·克里格出版公司，1980)，20-21。 (十六)同前。 (十七)詹姆斯·库珀和肯尼斯·明科玛，塞缪尔·帕里斯的布道笔记:1689-1694(波士顿:弗吉尼亚大学出版社，1993)，195。 (十八)雪莉·杰克逊,塞勒姆村的巫术(纽约:兰登书屋，1956)，3。 (十九)弗朗西斯Winwar,《清教之城:塞勒姆的故事(纽约:Robert M. McBride & Company, 1938)，第96页。 (xx)出处同上,101年。
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