威廉·艾格，18世纪英格兰和弗吉尼亚的圣公会牧师
弗吉尼亚殖民地时期的标准教会历史学家对威廉·艾格(William Agar)几乎一无所知，他是1767年至17771年英国国教一个教会单位的牧师。世俗学者提供的额外信息很少弗吉尼亚殖民地教会历史的作者和读者在很大程度上都不了解艾格来弗吉尼亚之前在英国的教育、牧师生涯、军事牧师生涯、发表的布道和婚姻问题。不幸的是，弗吉尼亚关于琼脂的记录非常少。他不是一位杰出的牧师，但他为英格兰国教会服务了近十年，这是老自治领地区一个重要的社会和宗教机构。对于学者们来说，要对殖民时期的牧师和弗吉尼亚教会做出有效的概括，他们有时会感到被迫这样做，准确而完整的关于个别牧师的数据是必不可少的。琼脂值得注意。
尽管他企图欺骗，林肯主教还是在1733/34年2月18日任命他为执事，1735年12月21日任命他为牧师。他开始了他的牧师生涯，先后担任波顿、贝兹和勒格贝的副牧师，在勒格贝，他还是免费学校的校长，每年有20英镑的津贴。1737/38年2月10日，他兼任比斯卡索普教区的教牧和北凯尔西圣尼古拉斯教区的牧师;1743年6月1日，他增加了圣玛丽南凯尔西的职责，但他在1755年放弃了北凯尔西的任务。他所有的治疗都在英格兰中部北海边的林肯县进行。4他的多个教职职位表明他可能与林肯郡教区的领导层有联系。大学记录提供了一些关于艾格背景的信息。编辑提醒读者“这个名字应该是琼脂”，而不是阿古尔。他出生于1709年或1710年，是一个农夫托马斯·艾格的儿子，是英格兰约克郡克利夫兰的雷德卡人。1729年6月27日，剑桥大学圣约翰学院录取了他。1732年，他获得了学士学位。然后，显然是希望继续攻读文学硕士学位，他申请了一项仅限于里士满郡人的奖学金。但他不是那个郡的人，所以他提交了一份“里士满马斯基教会的虚假洗礼证书”。于是，学院下令“将他的名字从学籍中抹去”。3.这具体意味着什么尚不清楚，因为他的名字和通常的传记数据仍然列在圣约翰学院的记录中。
阿加尔住在南凯尔西的牧师住宅里。1738年4月30日，他把比斯卡索普的“牧师住宅、牧师住宅和什一税”租给约翰·格林，租期三年，每年租金47.5英镑。格林显然是他的副牧师。1751年，艾格被指控“在比斯卡索普疏忽执行神圣服务”。5这个问题是如何解决的还没有确定。
在七年战争期间，琼脂担任20人的牧师th步兵团。显然，他的教区允许他休假。1756年和1757年，当他的部队驻扎在英吉利海峡的多塞特郡时，他向士兵们发表了14篇布道，并在第二年出版了其中的标题:军事奉献，或士兵对上帝、王子和国家的责任．在给伦敦主教、殖民地教会主教理查德·特里克(Richard Terrick)的信件中，艾格指出，他也曾随他的团在法国和德国服役。6
18世纪60年代中期，婚姻问题严重扰乱了艾格的生活。1764年11月20日，他在林肯县斯伯丁教区教堂与伊丽莎白·汤普森结婚。威廉写道，他是一个鳏夫，“45岁左右”(实际上他55岁左右)，伊丽莎白是一个寡妇，“24岁左右”。她是托马斯·汤普森少校的遗属，但威廉的前配偶身份尚未确定。他们同居了几个星期，但在“几次争执和误解之后……根据威廉的说法，他们于1765年1月分手。几个月后，约克郡的酒商托马斯·萨托尔和伊丽莎白建立了关系，1765年8月，他们去了苏格兰，据报道，根据苏格兰法律，他们在那里结婚了。大约四天之后，他们回来了，并在约克郡的几个地方安顿了下来。失败的婚姻带来的失望和尴尬困扰着艾格，以至于他在1765年中期搬到了殖民地。艾格向特里克主教解释说，他之所以“想去旅行”，是因为“我的家庭中发生了一次不幸的事故，这也许是天意为了我和她的利益而安排的”。7
当艾格离开英国时，他心中并没有具体的就业前景，但他与福音传播协会(SPG)有联系，并结识了伦敦主教和坎特伯雷大主教。1765年夏天或初秋的某个时候，他来到了马萨诸塞州的剑桥。1766年5月1日，他向SPG报告，在弗朗西斯·伯纳德总督和教区居民的“请求”下，他同意在当时没有传教士或牧师的剑桥教堂主持仪式。在信中，他还透露了一些他抑郁的心理状态。他已经接受了责任，尽管他“担心我的不幸的重量，我不应该为自己和(州长)做贡献，但我宁愿把我的头藏在树林里，也不愿出现在公众面前。”8
琼脂在剑桥的机会是暂时的。1766年2月24日，来自坎特伯雷大主教的消息传来，他希望法衣室“继续为艾格先生在剑桥的传教服务，直到教会提供了一名传教士，如果你对艾格先生的性格、行为或关系没有例外的话。”大主教的语言暗示了对艾格情绪稳定性的担忧。几个月后，火炮派了一名常驻传教士到剑桥站。9
琼脂对成为长期的剑桥传教士不感兴趣。1766年4月20日，他通知特里克主教，他暂时为使团提供物资，但“决定在他“要求定期使团之前，先去看看这个国家”。他把马萨诸塞州描述为一个“令人愉快的国家，居住着明智的、有教养的、有学问的人民，并不逊于我们祖国的大多数地区。”“巨大的不幸”是，这些人大多是公理会教徒或长老会教徒，“他们的一些牧师通过他们的长篇大论得到了提拔……”暴动和骚乱”，“使宣扬忠诚和服从变得危险”。琼脂似乎更喜欢“宣扬忠诚和服从”。也许是《印花税法案》引起了抗议精神。艾格赞成任命一位殖民地主教，他应该只从事圣职祝圣和坚信礼的工作。据认为，从1765年10月的第一个星期天到1766年下半年，琼脂一直在剑桥的讲坛上布道。10
几个月后，琼脂出现在费城。1766年11月14日，一位杰出的牧师和市民人物理查德·彼得斯向特里克主教报告说，在伯纳德总督的推荐下，艾格“出于好奇来参观这个小镇”。彼得斯认为总督是琼脂的“老熟人”。圣保罗教堂的人邀请这位访客去布道，并邀请他担任教区的教区长，
这表明他的试听布道给人留下了很好的印象。在接受之前，艾格问彼得斯:“圣保罗教堂的情况如何。”在彼得斯回顾了教堂的历史后，艾格拒绝了担任圣保罗牧师的邀请。11
弗吉尼亚州的威廉斯堡是艾格的下一个目的地。1767年1月26日，他从那里通知特里克主教，他已经接受了一个离威廉斯堡足够近的教区，让他担任威廉与玛丽学院的数学教授。他请求主教给他写一封推荐信，并为他的请求辩护说，这位主教“对我的古典知识并不陌生，我认为我的数学能力在这部分可能不比许多人差。”主教可能答应了，但一年后，威廉玛丽教会会长詹姆斯·霍罗克斯(James Horrocks)通知主教，他不知道艾格的申请。12一位档案专家最近对学院记录进行了全面的搜索，但没有发现任何证据表明艾格确实成为了威廉玛丽学院的教授。13
与此同时，1767年4月30日，北卡罗莱纳州总督威廉·泰伦(William Tryon)通知SPG，艾格是他的熟人和“长期”的朋友，如果他有兴趣，他可以在他的省传教。SPG确实为他的朋友提供了机会，但正如泰伦后来了解到的那样，艾格“并不认为这是他留在美国期间改变现状的目标”。言下之意是，琼脂只打算在新大陆停留很短的一段时间。14艾格并没有放弃他在林肯县的两个医生的头衔。泰伦曾是第1团的一名军官圣这两个人很可能在他们的军事生涯中有过接触。
艾格接受的教区是南安普顿县的Nottoway，他申请了在弗吉尼亚担任执事的执照，1768年6月21日，伦敦教区的主教批准了他的执照。这个教区在威廉斯堡以南30英里或更多的地方，这使得他很难同时担任教授和教区长。在旧自治领，英格兰国教是依法建立的，没有SPG的支持也能继续存在。他的主要职责是在几个礼拜中心主持星期天的礼拜。它们分别是奥伯里教堂、西科克教堂和诺托威教堂。橡树林教堂可能已经不再使用，米尔菲尔德教堂被认为是在革命期间艾格离开后建造的。15他每年至少要领三次圣餐，要给孩子们讲教理，要在教区登记簿上记录所有的婚姻、出生和死亡。法衣部，教区的行政委员会，在法衣簿上记录其定期会议的记录。登记册和法衣簿，其中可能载有有关教区和牧师的宝贵信息，已丢失或破坏。
根据法律，一名部长的年薪是16000磅烟草加上1800磅的烟桶和收缩。教区的法衣室有权从教区的税中收取烟草。所有16岁以上的自由男性和所有16岁以上的男女奴隶都被认为是什一税。法衣室还提供了一个农场或种植园，称为glebe，至少200英亩，有一个合适的教区和用于农业用途的附属建筑。诺托威的土地有270英亩，1802年《没收法案》通过后，穷人的监督者以1020美元的价格将其出售。16．1769年，根据郡法官的说法，艾格有一个名叫庞佩的奴隶，大约14岁;这样，他就不是什一税的人。1770年，艾格只有两个奴隶，彼得和萨拉，这使得他不太可能有足够的劳动力来管理地球上的生产。毫无疑问，他向承租人收取租金。牧师因主持洗礼、婚礼和葬礼而享有额外津贴。烟草、葡萄和额外的财富使这位牧师过上了虽然不富裕但却舒适的生活。17
没有证据表明琼脂参与了当地的宗教事务。他没有参加于1754年成立并成功运作到1780年的救助牧师孤寡孤儿基金。牧师们每年春天在威廉与玛丽学院聚会，听上午和下午的布道，并缴纳他们承诺的费用。基金的受托人随后将这笔钱分发给牧师的孤儿和寡妇。威廉斯堡的报纸每年都会公布参与者的名字，但与许多同行不同的是，艾格没有在订阅人的年会上布道，也没有担任基金的受托人。18
诺托威的牧师没有参加任何几个牧师会议委员，伦敦主教在弗吉尼亚的代表，在他的任期内安排。他也没有卷入18世纪70年代初的争议，当时一些弗吉尼亚神职人员试图向国王请愿，要求任命一位美国主教。19
与他的许多同事不同，艾格不帮助寻求圣职的候选人。想成为牧师的人要向伦敦主教出示当地神职人员对他品格的证明以及头衔，即在被任命后被聘为牧师的坚定承诺。伦敦几位主教的记录，即已编入索引的《富勒姆文件》(Fulham Papers)显示，一位牧师提供了八项带有建议的法令;其他人则提供了三到六份支持性陈述，许多人至少提供了一份人品推荐。牧师通常还会任命申请人为他的副牧师，以提供头衔。琼脂并没有以这种方式帮助候选人。20.
1773年6月，艾格在威廉斯堡的一份公报上刊登了一则启事，宣布他打算“下个月动身前往英国”，并说“如果一位牧师的行为能使他在一年内受到法衣部和教区居民的欢迎，我可以向他提出一个体面的求婚。”他在英国的目的是与伊丽莎白完成合法的婚姻分离。在准备过程中，艾格于1771年7月11日正式任命威廉·坎佩，一名被称为监考人的律师，在他到达约克县后计划发起的离婚诉讼中代表他。显然，法衣室已经同意准许他休假，条件是他必须找到一个合适的临时牧师。接受这个“文雅的提议”的牧师是威廉·安德鲁斯，他刚从纽约来到弗吉尼亚，之前他在纽约是一名SPG传教士。显然，在琼脂不在的时候，安德鲁斯有权得到烟草、额外的好处和从地衣中得到的好处。21
1774年2月，艾格在约克的教会法庭对伊丽莎白采取了法律行动，威廉向他的妻子伊丽莎白寻求“因通奸而离婚或与食宿分开”。他们同意他们在1764年合法结婚，但伊丽莎白不承认她有过通奸行为。在他的证词中，威廉回顾了他们的求爱和婚姻，并回忆起他们婚礼的那天晚上，他们在伊丽莎白的父亲托马斯·罗马的房子里通过“肉体交媾”完成了婚姻。然后他们“同居生活了几个月”(实际上只有七周)，先是在约克，然后在林肯县。分居开始于1765年1月10日，当时伊丽莎白住在一所寄宿公寓里，随后于8月在苏格兰与托马斯·萨托尔结婚，威廉指控说，此后他们继续在约克郡的几个地方同居。22
为了加强他的论点，威廉作证说，他“由父母虔诚、清醒、高尚地抚养和教育，过去和现在都是一个清醒、谦虚、贞洁、有道德的生活和谈话的人，他的亲戚、朋友和熟人过去和现在都普遍认为他是这样的人。”另一方面，根据威廉的说法，伊丽莎白“过去和现在都是一个低级、挥霍和通奸的人，她的生活和谈话，过去和现在都被认为是她的亲戚、朋友和熟人。”23
为了确立伊丽莎白通奸的法律事实，法庭传唤了许多证人。五名曾在不同时期做过他们仆人的女性作证说，托马斯和伊丽莎白·萨特洛夫曾作为夫妻生活在一起，并多次看到他们“在床上裸体”。他们听伊丽莎白说过，她有一个活着的丈夫，名叫琼脂。伊丽莎白告诉一个仆人，她有个丈夫叫艾格，“她常常笑着说，他是一个很好的绅士”，显然是在暗示他是一个男同性恋者。另一个仆人听到伊丽莎白说，她“有另一个丈夫活着，但他们从未在床上在一起，她不知道他是男人还是女人。”一位药剂师作证说，1771年8月，他被派去照顾伊丽莎白，并作为“一名助产士”为她接生了一个死去的孩子。一名外科医生，同时也是一名“男性助产士”，声称他在1772年10月为伊丽莎白接生了一个死去的孩子。言下之意当然是伊丽莎白一直在通奸中生活。经营伊丽莎白1765年曾住过的寄宿公寓的夫妻证实，托马斯和伊丽莎白曾去过苏格兰，并在那里缔结了婚姻。24
伊丽莎白和她的监考人约瑟夫·巴克尔显然没有提出任何证人。核心争议涉及性。威廉坚称在新婚之夜发生了“肉体交媾”，但并没有坚持说性关系还在继续。伊丽莎白说他们从来没有“在床上”过，还开玩笑说威廉是同性恋。最近一位学者推断，伊丽莎白的辩护可能是“她现有的婚姻是无效的”，因为“她从未与威廉完婚”。25从伊丽莎白的角度来看，艾格的性表现可能并不令人满意，但他是个鳏夫，显然一直与第一任配偶同居，直到她去世。关于威廉的性偏好或性缺陷，目前的证据还不能给出一个确切的结论。
离婚案件的存世记录可能不完整，因为找不到判决书或判决书。然而，从另一个消息来源可以清楚地看出，由于未知的原因，法院没有批准离婚。提交给法庭的几份文件表明，艾格是南凯尔西、圣玛丽和比斯卡索普的校长，表明他在美国期间保留了他的治疗方法的所有权。很可能是艾格把教区的职责分配给了副牧师。
琼脂于1774年中期从英国返回，并于1774年恢复了他的部长职务。Nottoway教区。然而，1775年6月16日，他警告威廉斯堡公报的读者说:“我打算很快就去英格兰。”这是一个标准的通知，债权人要知道他们的要求，债务人要结清他们的账目。他回国后这么快就决定离开，这似乎很不寻常。艾格无疑是一名保皇党人，他希望避免弗吉尼亚出现的革命问题。他在英国有很多深厚的渊源，但与弗吉尼亚几乎没有私人联系。他对祖国的爱国主义和民族主义依恋在他流传至今的布道中表现得很清楚。很可能还有其他因素，如健康状况不佳，促使他返回英国。在那里，他重新建立了他在南凯尔西教区的住所，并恢复了他的教区的个人责任。26．
对这位回来的牧师来说，生命正在消逝。1776年9月，大约66岁的他在他的出生地约克郡雷德卡去世，可能是在家人的照顾下去世的。琼脂没有留下遗嘱，他的遗嘱认证的现有记录是非常不完整的。1776年12月，约克教会法庭任命伊丽莎白为艾格庄园的行政管理人;法院认定她为“伊丽莎白，托马斯·萨托尔已故伊丽莎白·艾格遗孀利利克特的妻子”。这表明，伊丽莎白一直是威廉的配偶，直到他去世，此后不久，根据英国法律，她嫁给了托马斯·萨托尔。法院命令托马斯·萨托尔和约克郡的另外两名居民在缴纳了适当的保证金后，对艾格的个人财产进行清点。伊丽莎白要在1777年7月20日前提交一份“真实而完美的清单”，并在1778年1月20日前提交一份她的行政报告。有关该遗产的其他信息已被查获，其数量和价值也不得而知。法庭没有确定艾格的继承人，但伊丽莎白显然是主要受益人。 It seems strange that Elizabeth, who refused to live with her husband and whom Agar tried to divorce, should administer his estate and inherit a portion of his property.27伊丽莎白显然认为她的婚姻在威廉生前是无效的，但在他死后是合法有效的。
关于琼脂在Nottoway教区的部，已知有记录。当地的历史没有提到他，现在当地的历史爱好者对他一无所知。28南安普顿郡的档案中有几处关于他的简要记载。1769年，郡法院指控他“隐瞒了一什一税”。如果这项指控是正确的，那么琼脂是在试图逃避一部分税款。最有可能的是，他的一个奴隶的年龄有问题，但这个问题是如何解决的却没有记录。第二年，艾格以诽谤罪起诉本杰明·克利夫顿(Benjamin Clifton)，陪审团裁定被告“对原告说了虚假、恶意和诽谤性的话”，判给原告20先令。29不幸的是，诽谤言论没有被记录下来，但这一事件表明，琼脂对自己的性格和声誉相当敏感。
琼脂在弗吉尼亚的布道或文本都没有保存下来，也没有同时代的人对他的布道或主持仪式留下评论。如果从他对20个士兵发表的14篇布道来看th他在诺托威教区的讲道坛上的表现还算可以接受。他不像英国军事神职人员那样是一个缺席的牧师。正如最近的学者得出的结论，这些讲道表明他“意识到他的职责”。30.也许他以同样坚定的态度看待他在弗吉尼亚的部长职务。有关他十四次讲道的标题和文本，请参阅本文的附录。
他发表的14篇布道平均长度为21页，每篇平均约4300字。他显然是在周日早上的礼拜仪式上发表这些文章，然后编辑出版。它们揭示了琼脂受过良好的古典教育;他的用词和句子结构非常出色，他的思想表达得很清楚。他表现出良好的文学才能。布道中包含了许多圣经语录和寓言，希腊和罗马经典，以及历史人物和事件。他的风格有些浮夸和夸夸其谈，内容，对现代读者来说，相当沉闷和重复。琼脂不区分上帝、君主和国家;他们是一个不可分割的单位，需要士兵的绝对忠诚。在他的声明中没有任何新的、独特的或原创的东西。 His general theme seemed to be the condemnation of vice and the glorification of virtue, from a military officer's perspective. Agar's purpose no doubt was to discourage vice and immorality, to instill moral and ethical discipline among the soldiers, and to promote courage, bravery, and heroism. The vices included complaints, profanity, disobedience, cowardice, desertion, and mutiny; the latter two seemed to be akin to unpardonable sins. The virtues were the antitheses to the vices. He had no admonitions for the fellow officers of his regiment.31．
在艾格的布道付梓的那一年，一位身份不明的评论家对他的著作进行了简短的严厉批评:
尽管良好的设计似乎激发了这一工作的虔诚的作者，我们不能说更多的赞扬。琼脂先生似乎有一个温暖的头脑，以及一颗温暖的心;总的来说，我们不能不认为，他最好还是断绝和新闻界的来往，把他的行善的爱好限制在陛下的第二十步兵团和林肯郡南凯尔西圣玛丽教堂和比斯卡索普教堂的教区长的范围之内。32
琼脂出版他的书可能有不可告人的动机。在前言中，他包括了他写给伦敦主教的信，在信中，他试图争取主教的支持，为军队随军牧师穿制服祈祷。33他的附录标题是:“为我们军营中的军队简明祷告的理由……”诗篇、教训和选集;也为医院里的病人，战场上的伤员，或被军事法庭判处死刑的士兵祈祷。”他支持统一的祈祷，他还建议在不同的场合和情况下祈祷。34
附录显示，艾格曾与克罗伊登的主教通信，他认为统一的祈祷是一个好主意，约克的主教承诺“给所有人一次细读”。艾格还与坎特伯雷大主教托马斯·赫林(Thomas Herring)通信，并将自己的手稿或书籍寄给他，试图寻求他的帮助，他将后者的答复列入附录。由于健康状况不佳，大主教只读了“祈祷文”，并“没有发现任何反对英国国教建制的内容”。艾格和大主教都对“热情”渗入军队表示担忧。艾格写道，在他的一个营地里，卫理公会传教士“对庸俗和劣等的士兵发表了长篇大论。”据推测，军装祈祷会阻止持不同意见的神职人员的入侵。教会领袖很快就对艾格的建议失去了兴趣。35
虽然记录并不像人们所希望的那样完整，但可以说艾格有两次截然不同的部长生涯。有证据表明，他在英国是一个有能力和忠诚的牧师和牧师。他印刷的布道文和军装祈祷的提议给人的印象是他精力充沛、雄心勃勃。他有广泛的人脉，显然很友好、外向。他与未来的马萨诸塞州和北卡罗来纳州州长成为好朋友，并与主教和大主教保持友好的通信。林肯的主教让他负责两种甚至三种治疗。他被任命为随军牧师意味着他与军方领导层有联系。他在旧自治领的讲道坛上可能同样称职，但他与那里的主要人物并没有建立起众所周知的重要关系。他不参与当地教会或公共事务，在弗吉尼亚州留下的记录也很少。他似乎已经退出社会，喜欢过孤独的生活。 One explanation may be that he intended his American sojourn to be brief and thus had no long-term interests in the New World. More importantly, however, his failed marriage seems to have dampened his personality and to have sapped his vigor and motivation.
脚注
1威廉•米德弗吉尼亚的老教堂、牧师和家庭， 2伏。([费城，1857]巴尔的摩，1966)，1:307-08;爱德华·路易斯·古德温，弗吉尼亚的殖民教会;《传记和其他历史论文》，《弗吉尼亚殖民地神职人员传记简介》(密尔沃基，1927)，245;乔治·麦克拉伦·布莱顿，《弗吉尼亚国教的神职人员与革命》，弗吉尼亚历史与传记杂志41(1933): 19。
2琼·r·甘德森，弗吉尼亚州圣公会，1723-1766:一项研究社会阶层(纽约1989年)，236;约翰·k·尼尔森，一个受祝福的团体:教区，帕森斯和弗吉尼亚圣公会的教民(1690-1776)(教堂山，北卡罗莱纳州，2001)，303。
3.牛津大学圣约翰福音学院的招生情况剑桥，第三部分:177月至1767年11月，由罗伯特·福赛斯·斯科特(Robert Forsyth Scott)的笔记编辑(剑桥，1903)，第61页，no。43;作者感谢内布拉斯加州大学科尔尼分校化学名誉教授大卫·克拉克(David Clark)在翻译两个拉丁句子方面的帮助。
4圣约翰学院的录取通知书, 423;2010年8月18日，林肯郡档案馆收集官阿德里安·威尔金森给作者的电子邮件。
6威廉•琼脂军事奉献，或士兵对上帝的责任，他的王子和他的国家，包括在布兰福德和附近的营地的十四次布道公元1756年和1757年的多尔切斯特，有阑尾……(伦敦。[1758]);艾格致特里克主教，1766年4月20日，《朗伯斯宫图书馆的富勒姆文件》，40卷。(安娜堡，密歇根州，1963)，6:58-59。
7威廉·艾格的《离婚文件》，1774年，复印件，约克大学博思威克学院，赫斯灵顿，约克;乔安妮•贝利英国不安的生活，婚姻和婚姻破裂，1660 - 1800(剑桥，2003)，154;作者要感谢乔安妮·贝利(Joanne Bailey)为获得琼脂的《离婚协议》提供的帮助;艾格致特里克主教，1766年4月20日，富勒姆文件，6:58-59。
8Calvin Redington Batchelder，东区教区历史， 3伏。(波士顿，1910)，2:40。
9基督教堂重新开放的布道，剑桥，马萨诸塞州。，继续讲道圣三一节之后的第24个星期日，1857年11月22日；与牧师Nicholas Hoppin的教会历史通知(波士顿，1858年)，39-40。
10William Agar致Terrick主教，1766年4月20日，《富勒姆文件》6:58-59;Batchelder,美国的历史东部教区下午2点40分。
11理查德·彼得斯致特里克主教，1766年11月14日，富勒姆文件，8:27-28。
12威廉·艾格致特里克主教，1767年1月26日。詹姆斯·霍罗克斯致特里克主教，1768年3月29日，富勒姆文件，8:27-28,14:107-08,137-40。
132010年5月11日，威廉玛丽大学厄尔·格雷格·斯韦姆图书馆的大学档案专家史蒂文·m·布克曼给作者的电子邮件。
141767年4月30日，1768年6月10日，1769年3月20日，威廉·l·桑德斯编，北方的殖民记录卡罗莱纳， 10伏。(罗利，1886-90)，7:458,786,8:12-13。
15古德温,弗吉尼亚的殖民教堂, 245;乔治·卡灵顿·梅森，《弗吉尼亚怀特岛和南安普顿县的殖民教会》威廉玛丽季刊， 2d ser。，23(1943): 41-63.
16威廉·w·海宁主编，法令的一般，是一个集合的所有弗吉尼亚州的法律，来自1619年第一届立法会议， 13卷。(纽约、费城和里士满，1819-23)，6:88-90;南安普顿郡契约书，第10号(1802-1805)，卷5,84-85，弗吉尼亚图书馆，里士满;
17南安普顿郡命令书(1768-1772)，117卷，第26卷，弗吉尼亚图书馆，里士满;加里·m·威廉姆斯，撰稿。，"Southampton County, Virginia Tithables, 1770,"弗吉尼亚系谱学家22(1978): 244。
18威廉·史蒂文斯·佩里主编，与美国人有关的历史收藏殖民时期的教堂， 5伏。(哈特福德，康涅狄格州，1870-89)，1:414-28;莱斯特·j·卡彭和斯特拉·f·达夫，对照，弗吉尼亚公报索引(1736-1780年， 2伏。威廉斯堡(1950)。
19甘德森,弗吉尼亚州的英国国教部218 - 25;弗雷德里克·米尔斯先生，选举主教:18世纪的教会革命(纽约，1978)，85-129。
20.甘德森,在维吉尼亚的圣公会, 43;威廉·威尔逊·曼罗斯朗伯斯宫图书馆的富勒姆文件:美国殖民地部分，日历和索引(牛津,1965)。
21皮的维吉尼亚公报(威廉斯堡)，1773年6月24日;琼脂的离婚文件;南安普顿郡命令书(1768-1772)，427卷，第26卷，弗吉尼亚图书馆，里士满;奥托·洛伦茨，《政治与个人忠诚的不和:弗吉尼亚革命时期威廉·安德鲁斯牧师的经历》南方研究:南方跨学科杂志24(1985): 377。
22威廉·艾格的离婚文件。
23同前．
24同前；牛津英语词典， 2d版，J. A.辛普森和E. S. C.韦纳比较，第12卷(牛津，1989)，440。
25贝利不平静的生活, 154年。
26Purdie的维吉尼亚公报(威廉斯堡)，1775年6月16日;入学申请圣约翰学院, 423年。
27威廉·艾格的遗产文件，复印件，约克大学博思威克学院，赫斯灵顿，约克。
282010年6月3日，弗吉尼亚州考特兰南安普顿县历史协会凯瑟琳·k·图塞尔给作者的信。
29南安普顿郡命令书(1768-1772)，119、213、304、356、427，卷26，弗吉尼亚图书馆，里士满。
30.亚历山大·克劳利·道，《苏格兰士兵的大臣》克里米亚战争前的苏格兰军事牧师(爱丁堡，1962)，226,235;另见Paul E. Kopperman，“英国军队中的宗教和宗教政策，1700-96年”宗教史杂志14(2007): 391。
31琼脂,军事奉献, 1 - 291。
32月度审核19(1758): 207-08。
33琼脂给伦敦主教的信，没有日期，琼脂，军事奉献, 2 - 5。
34“为我们军营中的军队作简洁祷告的理由，就像战争时期其他新教国家，特别是普鲁士和瑞典，致我们虔诚的立法机关;诗篇、教训和选集;还有为医院里的病人，战场上的伤员，或被军事法庭判处死刑的士兵祈祷"军事奉献, i-xxxii。
35同前iv-xxxii。
附录
讲道和圣经文本的标题
第1章:祷告的责任，诗篇103:2-5
讲道二:人人都愿死于义人之死
无论是在田间，在波浪中，还是在枕头上，民数记23:10
讲道3:轻率发誓的虚荣和什么誓言是合法的，马太福音5:34-36
布道4:关于逃兵、怯懦或叛变作伪证的可怕罪行，短信也一样
讲道五:甘心顺服官长，不是出于惧怕刑罚的奴性，乃是出于敬畏神，罗马书13:1
布道六:对低级士兵的清醒忠告:不要做任何事
暴力，并满足于他们的工钱，路加福音3:14
第7章讲道:建立在宗教上的刚毅，以及对真勇敢或假勇敢的解释:在战争前设计的，约书亚记23:6
讲道八:论快乐的谬误，被世界上快乐的部分所追求，诗篇1:1,2
第九章:论快乐的谬误，等等，同样的短信
讲道10:不要贫穷，也不要富有，箴言30章7-9节
讲道十一:第二部分，同样的短信
第12篇讲道:在所有的地方保持清醒和警惕，彼得前书5:8
讲道13:受律法和良心约束的自由，最大的福气，加拉太书5:13
讲道十四:自然或正确的理由是不充分的指引:对自由求问者的回答，哥林多前书2:5