奥利弗·埃尔斯沃思的新光神学-第2页
一个妥协的加尔文主义者和他在1787年制宪会议上对奴隶制的立场
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四、公约上的妥协
在制宪会议上，埃尔斯沃思面临着一个重大的道德困境:他可以敦促制宪会议废除堕落的奴隶制，并肯定奴隶的尊严，这两个危险的主张都有可能摧毁制宪会议。他的另一个选择是，默许南方各州在这些问题上的立场，这将保留《公约》，但会损害他对奴隶制的新光信念。就像他敦促那些在法国联盟问题上征求他意见的人那样，埃尔斯沃思采用妥协的原则来解决这一困境。
a.公约时代的新光对奴隶制的看法
传统时代新光神学关于奴隶制的不正当性及其在神的计划中的作用是在爱德华兹新光运动的神学基础上发展起来的。爱德华兹自己也拥有奴隶，他宽恕奴隶制，但并没有全心全意地捍卫这种特殊的制度。86他认为奴隶制最终符合上帝的计划，尽管他发现奴隶制和奴隶贸易在殖民地的实践是不公平和令人不安的。87到了制宪会议召开的时候，新光派的传教士在奴隶制问题上形成了两种截然不同的思想流派;两人都哀叹奴隶制是一种巨大的邪恶，但是小乔纳森·爱德华兹的布道扩展了他父亲的思想，教导人们应该接受奴隶制是上帝使非洲基督教化的方法，而塞缪尔·霍普金斯的布道则直接谴责奴隶制。88
乔纳森·爱德华兹(老)区分了正当地拥有奴隶和不道德的奴隶制以及在殖民地实行的奴隶贸易。人们可以购买战争俘虏、债务人或奴隶的孩子，并将他们置于奴隶制状态。89只要奴隶主“以一种有价值的方式”购买奴隶，那么他就没有道德上的失败。爱德华兹认为，利未记25:44-46允许以色列人购买，而不是偷窃“寄居在你们中间的外人的孩子”。90然而，在殖民地实行的奴隶制导致了对奴隶的不雅待遇，因此是不公正的;道德上合法的奴隶制要求奴隶主体面地对待奴隶。91爱德华兹教导说，殖民地制度性奴隶制的邪恶“是一种必要的邪恶，它在上帝所颁布的自然秩序中起到了一些积极的作用”。92
一代人之后，大约在制宪会议期间，新光派的传教士在奴隶制的容忍度问题上形成了两种截然不同的思想流派。小乔纳森·爱德华兹(Jonathan Edwards Jr.)将他父亲关于奴隶制的教导扩展为“必要之恶”。在小爱德华兹看来，“上帝设计了对黑人男女的奴役，通过将皈依的美国黑人驱逐到非洲，使‘埃塞俄比亚’基督教化。”93上帝让世界基督教化的计划要求人们不情愿地接受奴隶制及其罪恶。
与这种观点相反，1740年左右在耶鲁大学读本科时皈依新光运动的塞缪尔·霍普金斯，94从爱邻如爱己的命令发展成明确的人类平等的教义，绝对禁止违背上帝旨意的奴隶制。95凭借对“人人生而平等”这一不言而喻的真理的绝对信仰，霍普金斯利用《独立宣言》宣扬奴隶“和我们自己一样被包括在这些主张中”。96在霍普金斯看来，如果人人生而平等，那么奴隶就是真正意义上的邻居，应该得到上帝命令所有人给予邻居的爱。
这种神学比爱德华兹的神学更批判奴隶制，使霍普金斯得出这样的结论:“奴隶制违背了上帝的意志，因此是有罪的，黑人和白人作为人类的成员是平等的。”霍普金斯认为，国会必须“给予白人和黑人普遍的自由”。98关于埃尔斯沃思个人对奴隶制的看法的证据很少，这表明他可能赞同霍普金斯的教导，认为殖民地应该废除奴隶制，这是一个完全邪恶的制度。如果我们实践“爱邻如己的仁爱，这是真理和正义所允许的，我们就应该开始对他们(黑人)有某种程度的感觉，至少，就像我们对自己的孩子和邻居一样。”97
b.作为个人，埃尔斯沃斯的信仰
在土地持有人VI埃尔斯沃思在回应梅森上校最近在报纸上发表的一篇文章时写道，奴隶制的罪恶、奴隶的人性以及废除这一制度的必要性:
梅森上校也许会认为，饲养奴隶比进口奴隶更人道——那些生来就自由的进口奴隶，可能不像那些生来就是奴隶的人那样温顺地忍受奴役，而且从小就习惯了;但他的反对并非出于自由的立场，也不是出于对人类奴隶的同情，而是因为这种进口使美国变得更弱、更脆弱、更缺乏防御能力。对此，我欣然同意，所有善良的人都希望彻底废除奴隶制，只要它能够在对公众安全的情况下进行，为了目前可怜的奴隶种族的持久利益。99
埃尔斯沃思8月22日在大会上对奴隶制的讨论也表明，他从未拥有过奴隶，他希望彻底废除奴隶制:
(埃尔斯沃思先生)由于他从未拥有过奴隶，所以无法判断奴隶制对性格的影响。然而，他说，如果从道德的角度来看，我们应该走得更远，解放那些已经在这个国家的人。One hundred.
然而，尽管他个人坚信殖民地应该废除奴隶制，但埃尔斯沃思在会议上采取了一种温和得多的立场。
c.埃尔斯沃斯在制宪会议上做了什么
埃尔斯沃思在制宪会议上的主张似乎与他个人的信念相悖，他认为奴隶制是邪恶的，违背了上帝的意志。在制宪会议期间，他支持五分之三规则，以计算人口以征税，他认为各州应该自行决定是否允许或废除奴隶制。
7月12日，星期四，埃尔斯沃斯讨论了古维诺·莫里斯提出的一项议案，该议案要求在人口普查条款中加入"税收应与代表人数成比例的附带条款"，为了保留按代表人数征税的原则，他提议加入一项附加条款，根据大会前一天讨论的适用于人口普查的五分之三规则来计算税收。(埃尔斯沃思先生)为了使生效原则建立,搬到去年通过的条款添加到房子后”一词的规则直接税收贡献的美国各州政府的支持应当白人居民的数量,和其他几个州中描述的3/5,直到其他规则,应当更准确地确定几个州的财富可以设计和采用的立法机构。101
埃尔斯沃斯在制宪会议上唯一一次提到奴隶制发生在8月21日星期二和8月22日星期三在讨论8月6日草案的第7(6)条第四节的优劣时。在路德·马丁的提议下，制宪会议讨论了该条款是否应该允许国会对奴隶进口征税或颁布禁令。10221日，埃尔斯沃思主张地方道德，认为关于奴隶进口和奴隶制道德的决定最好留给个别州:“[埃尔斯沃思先生]赞成保持条款不变，让每个州进口自己喜欢的东西。奴隶制的道德或智慧是属于各州自己的考虑。”103
8月22日星期三，埃尔斯沃斯透露了他的个人观点，即大会应该建议废除奴隶制，但他没有推动大会这样做。他谈到有必要安抚南卡罗来纳和乔治亚州，并表示他相信，按照上帝的计划，奴隶制很快就会在美国消失。
[埃尔斯沃思先生]但是他说，如果从道德的角度来考虑，我们应该更进一步，解放那些已经在这个国家的人。-由于奴隶在弗吉尼亚和马里兰的增长速度如此之快，以至于饲养奴隶比进口奴隶更便宜，而在水稻生长缓慢的沼泽地区，外国供应是必要的，如果我们不采取进一步行动，我们对南卡罗来纳州和佐治亚州将是不公平的。我们不要多管闲事。随着人口的增加，贫穷的劳动者将会非常多，以致使奴隶变得无用。奴隶制终有一天将不会成为我们国家的一个污点。104
在会议上，埃尔斯沃思公开支持奴隶制的立场，这与他作为新光党人私下持有的信念相反。在地主六世埃尔斯沃思谈到了奴隶的人性，奴隶制的罪恶，以及废除奴隶制的必要性，他在8月22日的大会上重申了这一立场。然而，在制宪会议上，他支持在宪法中增加条款，将奴隶只视为一个人的五分之三，并拒绝推动制宪会议考虑废除奴隶制。他在大会上的政治主张和他的个人信仰之间的紧张关系需要解决。
五、为什么埃尔斯沃思在制宪会议上对奴隶制态度软化
由于对奴隶制在某些州的经济重要性非常敏感，埃尔斯沃思明白，如果制宪会议不能采纳五分之三条款，或者允许联邦政府对奴隶征税或禁止进口，那么几个州可能会退出制宪会议，制宪会议可能无法产生一部宪法。埃尔斯沃思知道，只有在这个问题上妥协，才能防止制宪会议解散，他放弃了自己在奴隶制问题上的个人立场。对于这位正义的统治者来说，“实际问题变成了，为了让乔治亚州和卡罗来纳州留在联邦，应该做出多少让步。”105
埃尔斯沃斯在奴隶制问题上的妥协，有助于在北卡罗莱纳、南卡罗莱纳和乔治亚州拒绝加入联邦的威胁下，保住制宪会议。例如，7月12日，北卡罗来纳州的代表威廉·戴维谈到，如果五分之三条款失败，北卡罗来纳州将不愿加入联盟:
戴维说，现在是时候说出来了。他看出，有些绅士的用意是要剥夺南方各州黑人的任何代表权。他确信N.卡罗拉。绝不会在任何不给他们至少3/5分的条件下结盟。如果东部各州因此打算把他们全部排除在外，那么事情就结束了。107
在这个问题上，戴维只考虑北卡罗来纳的利益，而不考虑各州的利益，他的自私可能会严重阻碍制宪大会的努力。埃尔斯沃思明白，任何退出制宪会议的州都可能阻碍联邦宪法为其他州带来的巨大好处。108为了安抚自私的戴维先生，促进各州在维护《公约》方面的利益，埃尔斯沃思在奴隶的人性问题上妥协了自己的个人信念，支持五分之三的非人类立场。
8月21日，南卡罗来纳州表示，如果制宪会议允许联邦政府征税或禁止奴隶进口，它将不批准宪法。虽然他乐观地谈到南卡罗来纳可能自行废除奴隶进口的可能性，但查尔斯·科茨沃斯·平克尼仍然表示，南卡罗来纳永远不会支持联邦政府废除奴隶进口:如果禁止奴隶贸易，南卡罗莱纳就永远不会接受这项计划。在每一项扩大国会权力的提议中，该州都明确地、谨慎地排除了干涉黑人进口的可能性。如果各州在这个问题上都可以自由处理，那么南卡罗来纳州也许会逐步按照自己的意愿行事，就像弗吉尼亚州和马里兰州已经做的那样。108
虽然他在大会上的发言比平克尼早，但埃尔斯沃思很可能预料到，这样的威胁可能来自一个在奴隶制上有巨大经济利益的州。为了避免灾难的发生，特别是在制宪会议的最后阶段，他在废除奴隶制的问题上妥协，让各州自己决定问题。
最后，埃尔斯沃斯意识到乔治亚州也可能加入卡罗来纳州，并在奴隶制条款上放弃大会，他谈到了为乔治亚州伸张正义，并在8月22日星期三敦促大会不要干涉该州的奴隶制。109亚伯拉罕·鲍德温证实了埃尔斯沃思的怀疑，即佐治亚州在同一天晚些时候会因为奴隶制问题而放弃大会。(鲍德温先生)认为国民公会面前只有国家的目标，而不是像现在这样的地方性质的目标。格鲁吉亚在这一点上已经决定了。该国迄今一直认为是一位将军。Governmt。是中部各州所追求的，它们希望在任何事情上都有一个漩涡——她的距离会使她无法获得同等的优势——她不能通过放弃国家权力来谨慎地获得这种优势。由此可以理解，她将如何看待剥夺她最喜爱的特权之一的企图。110
这些例子表明，埃尔斯沃斯在面对堕落的奴隶制时不提倡他的新光道德信念，没有妥协的想法，意志薄弱或缺乏信念。只有求助于正义统治者的新光神学，这些妥协的例子才揭示了埃尔斯沃思的意图。作为一个正义的统治者，埃尔斯沃思有能力在他的新光信念上妥协，他妥协了他对奴隶的人性和废除奴隶制的必要性的个人信仰，因为他认为只有在这个问题上妥协才能维护公约。
他的妥协允许罪恶和邪恶，奴隶制，在这个新生的共和国蓬勃发展，因为只有通过这些妥协，他才能为其他州确保维护公约和构建宪法的伟大利益。他是新光正义统治者的完美典范，当面对其他政客的堕落时，他追求的不是可能的最好的善，而是可以得到的最好的善。埃尔斯沃思相信上帝的计划会展开，并纠正奴隶制的错误，他默许了蓄奴州的自私要求，希望这样的让步能通过保留《公约》来促进共同利益。
结论
由于社会阶层倾向于新光派，奥利弗·埃尔斯沃思接受了约瑟夫·贝拉米(Joseph Bellamy)提出的政治职位神学，贝拉米是当时伟大的新光派神学家之一。埃尔斯沃思了解到，仁慈的政府不寻求推进其成员的私利，而是为共同利益而努力。他相信他应该像爱自己一样爱邻居，以此来满足上帝的要求，并发现有道德的政治生活是满足上帝的有效方式。
上帝要求埃尔斯沃思像爱自己一样爱他的邻居，他利用自己的训练和高级职位来确保社区的福利;他是一个正义的统治者，追求共同的利益，而不是自私的欲望。然而，他意识到，政治现实让他无能为力，因为他的理想主义无法克服其他堕落的政府成员的自私欲望。只有通过妥协，埃尔斯沃思才能参与到一个由天生堕落的人所腐化的政府体系中来，这些人利用自己的职位谋取个人利益，而不是为公共利益服务。埃尔斯沃思默许了他的一些信仰，相信无论妥协可能会带来什么罪恶，他的妥协都能带来巨大的好处。有了坚定的信心，他也相信因妥协而产生的罪完成了神的部分计划，否则神不会允许它发生，神也会在最后纠正任何暂时的错误。
作为一个妥协的加尔文主义者，埃尔斯沃思充分体现了正义统治者的新光理想;在他的个人生活中，他遵守严格而虔诚的道德准则，而在政治舞台上，他巧妙地妥协，使一个由堕落的成员组成的政府取得了巨大的成就。尽管他是一个公开的反教皇者，但他认为殖民地与信奉天主教的法国结盟在战略上是有益的，这是上帝对历史发展的计划的一部分。在制宪会议上，面对南方对奴隶制的分歧看法，他相信宪法的制定是一件伟大的事情，他合法地妥协了他的新光道德上反对奴隶制的立场，支持保留制宪会议。
笔记
86Kenneth P. Minkema, Jonathan Edwards论奴隶制和奴隶贸易，第54卷第4期，《威廉与玛丽季刊》，823,824-825(1997年10月)。
87Minkema在825。
88约翰·赛兰特:《新英格兰加尔文主义中的奴隶制和神圣的天意:新神性和黑人抗议，1775-1805》，第68卷第4期，《新英格兰季刊》，584年(1995年12月)。
89Minkema在829。
90Minkema在829。
91Minkema, 825-826。
92Minkema在825。
93水手在584。
94大卫·s·洛夫乔伊:《塞缪尔·霍普金斯:宗教、奴隶制和革命》，第40卷第2期，《新英格兰季刊》，227,230(1967年6月)。
95洛夫乔伊，234。
96洛夫乔伊，234。
97洛夫乔伊，234。
98洛夫乔伊，234-235。
99奥利弗·埃尔斯沃思，《土地所有者六世》，载于《美国宪法论文集》，1787-1788年在人民讨论期间出版164(保罗·莱斯特·福特主编，布鲁克林:历史印刷俱乐部，1892年)。
10 >詹姆斯·麦迪逊，《联邦会议辩论笔记》，8月22日，星期三，504页(纽约:W.W.诺顿公司，1987年)。
10 >麦迪逊，7月12日星期四，279页。
10 >麦迪逊，8月21日，星期二，502点。
10 >麦迪逊，8月21日，星期二，503。
10 >麦迪逊，8月22日，星期三，504分。
10 >布朗(1905)，第152页。
10 >麦迪逊，7月12日，星期四，278页
10 >在关于纸币起源的激烈辩论中，埃尔斯沃思敦促妥协，以回应解散会议的隐隐约约的威胁，以及麦迪逊呼吁的和谐。在谈到这个高度分裂的问题时，埃尔斯沃思敦促说:“一些妥协是必要的。”麦迪逊，7月5日，星期四，242
10 >麦迪逊，8月21日，星期二，503。
10 >麦迪逊，8月22日，星期三，504分。
11 >麦迪逊，8月22日，周三，505。